第廿叁章　出入息念

　　]180頁第一節)「有五法，多所饒益修安那般那念」如果具足五種前緣、五種因緣，對你在修「安那般那」，也就是「出入息念」，會有很具體的幫忙。「何等爲五？住于淨戒波羅提木叉律儀」第一個要持戒，持戒就是讓你增加善緣、減少惡緣。事實上，「修出入息」是在聞思具足之後，更微細去實際深層體悟、體證。當你要進一步去實修體證，你的外緣要漸漸減少，如果你在禅修的時候，還擔心很多事情，內心還在拉拉扯扯，就沒辦法真正進入實修實證。所以，第一個要持戒，是爲了增加善緣、減少惡緣。

　　「威儀行處具足，于微細罪能生畏怖，受持學戒，是名第一所饒益修安那般那」具體講，就是大家平常多具足慈悲心，因爲在慈悲心裏面就有持戒，而且會讓我們的心量逐漸擴展。「慈悲喜舍」本身就是持戒的一個很好、很重要原則，重要的原則就是「諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意」。「自淨其意」就是進入實修，然後再實證。「諸惡莫作，衆善奉行」就是持戒的總原則，這些惡緣減少、善緣增加之後，才有好的因緣進入「自淨其意」，就是去淨化，不斷去體悟法，然後不斷開悟。

　　「少欲、少事、少務，是名二法多所饒益修安那般那」，「少欲、少事、少務」就是放下很多的攀緣，並不是說什幺事情都不可以做，而是你該上班、該工作的，一樣要正常的做，該負責的一樣正常負責，該承擔的一樣要去承擔，但是你要盡量減少、過濾不必要的攀緣，把外緣單純化。如果這半年把不必要的外緣漸漸減少，你才會有更多的時間進入聞思，體會的深度就會加深。

　　「飲食知量，多少得中，不爲飲食起求欲想，精勤思惟，是名叁法多所饒益修安那般那」因爲吃太飽、吃太多，我們身體的血液循環，很多會集中在胃腸，腦部會比較缺血、缺氧，打坐就容易産生昏沈。一方面肚子撐脹著，你要坐也不好坐，因此在禅修的時候，飲食是知量，只要可以這樣就好，這樣精神會比較好。

　　「初夜、後夜不著睡眠，精勤思惟，初夜後夜，是名叁法多所饒益修安那般那」「初夜」是晚上六點到晚上十點，晚上十點到淩晨兩點是「中夜」，清晨的兩點到六點就是「後夜」，如果精進再用功，一般睡四、五個小時就可以，當然它這裏是訂一個比較高的標准，佛陀以前帶領弟子，都是以比丘爲主，他們都是專修，沒有世間的俗事、雜務，是滿單純的，像這種情況是可以。

　　但是一般我們都有在上班，說只睡四個小時，打坐都還是會昏沈。所以，大家要靈活應用，是不要懶睡、不要貪睡，但是睡眠量不夠，打坐更容易昏沈，而且常常又會對抗。打坐，又不讓它昏沈，但是身心又疲倦，常常在那裏拉拉扯扯，這樣你反而更苦。當然不要貪睡，但是睡眠也要適量、適當。

　　「空閑林中，離諸愦鬧，是名叁法多所饒益修安那般那」找個安靜的地方，初學是需要比較甯靜的地方，接近大自然修行有相當好的優點，如果因緣不具足，就像我們在會議室裏面，大家一樣可以打坐，這樣也很好！如果因緣許可，在接近大自然的郊外環境打坐，質量又更不一樣。但是，也不要說就等以後有因緣，再去那邊打坐，現在好像都沒什幺，疏忽了眼前這些，這樣也很浪費眼前的這些福報。

　　其實能夠在臺北市的黃金地段，有這幺大的教室，大家一起來聞思，真的是大家的福報，所以要好好珍惜，感恩很多因緣形成，才有這樣的因緣共聚一堂認真來聞思。

　　什幺要在「空閑林中」？以後大家因緣許可，在教室裏面就可以打坐，當你慢慢運用成熟，在上班之中一樣可以打坐，在工作之中只要短短的幾秒鍾，或是一兩分鍾，都可以讓你打坐充電，讓你的頭腦更清醒，隨時隨地都可以是你打坐、觀呼吸的好所在。

　　什幺以前佛陀他們修行大部分都在森林裏面？有關于佛陀，示現一個滿有趣的問題：第一，他出生的地方是在花園的樹下；第二，他修道、悟道的地方，也是在菩提樹下；第叁，他講經說法的地方，常常也是樹下；第四，最重要的，他入涅槃的時候也是選擇在樹下。後來當我想到這些問題，然後把它串聯起來，當後來我從大自然見到法的時候，才體會到：哇！原來佛陀他一生所示現的，都是在告訴我們：法，就在大自然中；法，就在大家的眼前。所以，我們所播放的很多幻燈片，都是從實際的例子讓大家來看到，大自然這些活生生的法。

　　「安那般那」就是出入息念，也就是觀呼吸，這是非常重要一種修行法門。「觀呼吸」主要是將散亂的心漸漸收攝下來、讓心澄靜下來，以便對身心內外、對宇宙人生的實相，進行如實深觀，最初大多要參加爲期數天的集體專修，以便進行實修實證。

　　我們一般觀呼吸，在北傳佛教有的人教觀呼吸，都會

　　那個數、再來隨、再來處，很多人修觀呼吸方面，他修了好幾年了，但是還常常每次打坐都是在那裏數，每次打坐都還是在那裏數，至于怎幺樣進入「隨」，怎幺樣進入「處」，真的也不知道怎幺樣進入。你縱然在「數、隨、處」上面下工夫，後來漸漸禅相這些會出來，也就是「尋、伺、喜、樂、一心」這些會出來。但是，你在這些方面下多少工夫，都只是在「世間定」而已，都只有在修「止」上面下工夫而已。

　　所以，目標不是在那裏「數」數目，或是說把呼吸看得多清楚，這些都只是「工具」。「觀呼吸」重要的就是讓你「止」下來，然後要進入去觀法義、體悟法義，以後大家因緣情況可以，實際在修「出入息念」的時候，就要「止觀雙運」。至于你要怎幺樣「止觀雙運」，如果在這種「數、隨、處」方法，都是屬于「有爲法」，亦即有意識在操控，我們要把有爲法、有意識這些操控，全部都要放下，才能夠一開始就進入「止觀雙運」，這是很重要的關鍵訣竅。

　　(第二節)「世尊告諸比丘：『我欲二月坐禅，諸比丘勿複往來，唯除送食比丘及布薩時。』爾時，世尊作是語已，即二月坐禅，無一比丘敢往來者」佛陀一樣要給自己獨處的時間，也要閉關專修充電，亦即佛陀閉關專修兩個月。「布薩」就是半月誦戒，每半個月會有一個誦戒，以及提供大家檢討、改過的聚會，在基督教是叫做「告解」。

　　「爾時世尊坐禅二月過已，從禅覺，于比丘僧前坐，告諸比丘」如果有人來問佛陀是怎幺樣打坐？佛陀是怎幺樣在閉關呢？「汝應答言：『如來二月以安那般那念坐禅思惟住』」當佛陀當閉關專修的時候，一樣是采用「安那般那」，這是非常重要的。「多住思惟，入息時念入息如實知，出息時念出息如實知；若長若短，一切身覺入息念如實知，一切身覺出息如實知……」。「佛告諸比丘：『若有正說，聖住、天住、梵住、學住、無學住、如來住，學人所不得當得，不到當到，不證當證，無學人現法樂住者，謂安那般那，此則正說』。

　　此處經文告訴我們一個滿重要的訊息，就是所有的修行人，不管你是初學或是老參，或是你已經解脫自在，像佛陀這樣的人，一樣都可以適用「安那般那」的修法。所以，所有的學人，向初果到證四果，一樣全部都可以用「安那般那」，因爲有些修行法門不見得普遍適合每一個人，這就是「安那般那」的重要。

　　佛陀一次閉關專修就長達兩個月，已爲人師或當住持領衆的人，只要尚未證到阿羅漢，無論再怎幺忙，都要給自己有獨處專修的時候。有時候也要放下身份，虛心的當學生學習，如此才會成長、才能突破。以上是先跟大家做一個勉勵，因爲據我所看到的，當一個人當上人家的導師，當住持領衆之後，都只是在教導別人而已，很少會虛心下來學習，很少給自己有專修淨化，閉關的時候很少、很少，這樣真的都是會卡住，而沒辦法提升。因爲我們在座的人，也許有的人會現出家相也不一定，大家看以後的因緣，但是只要你還沒有真正到達究竟解脫，要隨時給自己有淨化充電的機會，而且隨時要放下身份虛心學習。如果一個人被稱爲大法師，或是當住持之後，要能夠放下身份，虛心當學生學習，是很難、很難，很難！所以，現在先跟大家做一個勉勵，要不斷的虛心學習。

　　佛陀閉關專修，主要就是用「安那般那念」，一切學人都可用「出入息法」，一切修行人都可用。覺音論師也把上座部裏面，所常用的一些修行法，佛陀有開示過的一些修行法，他也都把它整理出來，但是裏面最強調的，還是「出入息法」，所以這方面的技巧，大家要學起來，而此法門的優點，是可深、可淺、可窄、可廣、可止、可觀。「可深、可淺」就是說你要入深定也可以，你要停在「未到地定」、初禅也都可以，一方面可以讓你攝心，這是可深、可淺。「可窄、可廣」，出入息念方面，你可以縮小、縮小到一點，也可以慢慢把它擴大，從一個點，然後點、線、面的擴大，不斷的擴大。

　　比如國內葛印卡內觀體系，他們的禅修就是從鼻孔附近的範圍，從比較大的範圍，然後再來縮小到人中一點，從一小點裏面，然後去覺知它的生滅變化。「可窄」，就是可以縮小到一點，但是也要從「點」，又可以擴及到「線」、「面」、「空間」，很重要！所以，可廣、可止、可觀。「可止」是可以光是修禅定，如果會應用，是要「止觀雙運」，不需要依賴他物，很簡便！走到哪裏都可以修。

　　在原始佛法，佛陀領導弟子實修實證之時，這一經(第叁節)算是非常重要，但是因爲以前經文是靠背誦，很多都只是記錄重要的字眼，所謂的「出入息念」、「十六勝行」，都是很簡要的講重點而已。事實上，這一經是把出入息念跟四念住－－「身、受、心、法」配合應用。

　　「有一法，多修習已，乃至能令二法滿足，何等爲一法，

　　安那般那，多修習已，能令四念處滿足，四念處滿足已，……乃至能令二法滿足。何等爲一法？爲安那般那念。多修習已，能令四念處滿足；四念處滿足已，七覺分滿足；七覺分滿足已，明、解脫滿足。」

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