..續本文上一頁曠的空間，去感受、去體會那個虛空，它能夠包容萬事萬物，我們平常都只看到「有」，很少去看到「無」，很少去看到「空」。因爲「空」，一般的衆生感覺度、敏覺度不夠，是看不到它的重要。所以，佛陀爲什幺說你要「先知法住智」？後面你才能夠知道「涅槃智」啊！一般人家說如果沒有內容的戲，很難演！也很少人會看，大家都要看很有內容的戲，對不對？「空」，看起來好像沒就什幺內容，但事實上它是最深奧的，然而因爲你一開始不容易看到，因此佛陀就講：要先看到「緣起」，然後你才能夠看到「非緣起」。
生住異滅、成住壞空的「空」，是一個形容，形容東西從有變無，它變化的一個過程，它是一個空性，《心經》講「色不異空，空不異色」，事實上描述整個就是講「空」的世界，不是空性，「空性」與「空」是不一樣。如果深入具體來講，本意是講「空」。
所謂「空性」與「空」的區別，「空性」是我們對事情、萬事萬物，它演變的一個無常性、沒有自主，「空性」它是一個形容、一個描述，所有現象界的這些生起，它們都沒有自主性，不是我要怎幺樣、就能怎幺樣。如果說我要怎幺樣、就能夠怎幺樣，就可以有一個自主，比如地球要形成，不是地球本身在決定；比如太陽要形成，也不是太陽本身在決定。恐龍要在地球誕生、出生，不是恐龍在決定；恐龍要在地球消失，也不是恐龍在決定。所以，所有現象界，所有萬事萬物的本身，它們的存在與消失，都不是自己在決定，包括所有的神、所有的上帝、所有的天地都一樣，只要你是衆生，衆生就是衆因緣和合而生，就是沒有自主性，都是由大自然整個法界的各種因緣具足之後，它就會産生，就是「空性」一個重要的诠釋。
比如無常，當它緣起、緣聚而生之後，一定是無常的生住異滅、成住壞空，一直的變化，就是空性，告訴你它沒有一個恒常不變，它不會固定不變，「空性」告訴你它都是這樣一直在演變、一直在演變，你沒辦法讓它恒常不變，因此「空性」告訴你，它一直在無常流變、無常生滅變化，就是剎那生滅變異，故而成、住、壞、空，包括「成」到「住」，也是貫穿著「空性」，成、住、壞、空這整個變化過程都是告訴你，萬事萬物它都是一個空性，都是無自主性，都是無常，叫做「空性」，因此它是對于現象界的一種描述，然後那些智慧者、那些開悟者，他們深觀這些萬事萬物的變化之後，告訴我們一個它的特性，萬事萬物存在的一個特性。「性空」也是一樣，告訴我們現象界所有存在的這些，它的特性就是空無自性。
所謂「性空」、「空性」，都是人類那些智者、開悟者，他們對萬事萬物深入去觀察之後，發現的一個萬事萬物演變的法則，它的特性的一種描述。
但是「空」就不一樣，「空」它是一個法界的存在，它是一個實相的存在，所謂實相，你不要落入有形有相、一個固定物的實相，而是說它是實際的一個存在，講更具體一點，就是我們現在整個宇宙的空間，無邊無際的空間，無邊無際的「空」，就是這個「空」。包括你現在所做，你眼前周遭旁邊的整個空間，都叫做「空」，故而「空」它是一個實際的存在，也就是法界實際的一個存在。所謂「空性」、「性空」，是因爲有「空」，才會産生「緣起有」，萬事萬物所有現象界的這些存在，才會因爲有「空」，《心經》所講的色、色不異空，所謂的「空」就是這個。因爲有「空」，才能夠産生「緣起」－－現象界的緣起有，實際去觀察之後，發現它們的存在都是沒有自主，都是無常，都是剎那生滅變異。
所以，這些解脫者、智慧者，他們歸納出一個「空性」、「性空」，今天佛教界一個很普遍的扭曲，很普遍的一個誤解，都把「空性」、「性空」，跟這個「空」都混爲一談，以後我們會再深入解析。如果混爲一談，就沒辦法知道「空」是什幺，這個「空」最重要的核心就消失了。當你真正契入涅槃界，真正體會涅槃界，一定要體會到這個「空」，一定要體證到這個「空」，不是去了悟「空性」，這樣而已。了悟「空性」、「性空」，這只是見法。，這樣知道喔，所謂有分別、無分別，「有分別」就是緣起法、還有「空性」，都是屬于有分別。所謂「無分別」就是這個「空」。「緣起法」就是有分別的無常、無我，「非緣起法」就是「空」。佛教有的人很反對我們談到本體、宇宙本體方面，有的人就很反對，認爲佛教不談宇宙本體，因爲他不知道空是什幺。
我們曾經播放現代創世紀的幻燈片，要慢慢深入去體會，天文學家認爲現在的宇宙是從一個大爆炸開始，但是這只是一個推論，但不是那幺單純，以後我們有時間再講。在好幾百萬年、還是很久以前，如果以現在天文學家他們推算，現在最遠可以觀測到的，是將近一百五十億光年，現在可以看到邊緣的宇宙、銀河系，是一百二十億光年以前的，哈伯望遠鏡可以拍到，但是不是那幺單純說一個大爆炸這樣就解決了？不是那幺單純。事實上，佛教所講的「空」，它是無邊無際，時間是無始無終、無邊無際，至于說爲什幺從「空」裏面會産生這些？在上次講述現代創世紀方面的，有稍微講過，因爲在虛空裏面、宇宙裏面，它就自然的存有很多能源，當它因緣條件具足的時候，就會從能源轉換極微、極微細的粒子，然後慢慢凝結成誇克，再來介子、質子、中子、電子這些，慢慢的原子就這樣出來，然後慢慢形成分子，這些能源物質化的過程，都是能源與能源的轉換。
能源的轉換，就是《心經》所講的「空不異色，色不異空」大家仔細要慢慢去看經文內容。事實上，包括整個宇宙、天文方面都有講，「色不異空，空不異色」，然後又講到宇宙本體，但是一般人被文字障礙住了，結果把《心經》裏面的那個「空」，又落入在「空性」裏面一直繞。如果你在這裏繞，看不到宇宙的存在，記住！所謂「空性」、「性空」，都還是人類頭腦裏面的一個哲學名相、一個诠釋，是我們看萬事萬物存在的實性，以它的特性，然後做一個诠釋。所以，大家要先體證「無常」，「先知法住智」，然後逐步上來，到後面這些「涅槃智」，大家就可以漸漸體會到。不是說照一般的推論來推論，事實上一半對、一半不對。
(第七節)所謂「正見」有兩種，一般就是「世間法的正見」，也就是「世間法的八正道」與「出世間法的八正道」，這裏以「正見」標示出來，世間法的正見跟出世間法的正見，在前面的課程也已經講述過了。
(第八節)「不知清淨道，及諸無上淨，于余求淨者，至竟無淨時」「不知清淨道」就是不知道解脫道，不知道什幺叫做究竟的解脫方法，不知道解脫道。「及諸無上淨」不知道修行是要斷除十個結、斷除我慢；真正最上的清淨，就是我慢斷除淨盡，也就是十個結斷盡。「于余求淨者」如果不知道什幺是解脫道，不知道從內心裏面下工夫，向心外去求法，叫做「于余求淨者」。如果你向心外去求法，向心外去求淨土，到他方世界去求淨土，這樣「至竟無淨時」你在繞個百千萬次，也都還在那裏繞。
記得好像在1980年，當時候當兵要從臺灣移防到金門去，就在移防出去之前，買了一本書「極大與極小」，就是有關天文科學方面的，是探討現象界的極大與極小，當然那裏面都有提到愛因斯坦相對論方面的，裏面有一則啓示滿有意思的，是從愛因斯坦相對論裏面，去推論出一個現象，如果人類現在站在地球上的這一點，然後用一支無限、比哈伯望遠鏡更厲害的無限望遠鏡，一直看、一直看、一直看……，可以看到無邊無際、無限遠的地方，你知道在鏡頭這裏出現的是什幺？它可以看到無限。當然這是推論，因爲現在還沒辦法發明比哈伯望遠鏡更厲害的，因爲這是從愛因斯坦相對論裏面，去推論的一個現象，就是說人類站在地球上，用一支無限遠的望遠鏡，來看宇宙的邊際，然後一直看，後來你在這個盡頭呈現的是什幺？知道嗎？竟然能夠看到自己，在無限遠那一端呈現出來的，竟然是自己後面的後腦袋，你知道嗎？你用無限遠的一個望遠鏡一直看，看到後面在那裏出現的，竟然是自己的後腦袋，自己的頭、自己的背面，這是從愛因斯坦的相對論裏面，去推論出來的一個奇妙的世界。
當然這裏給我們一個很大的啓示，宇宙的邊在哪裏？你一直去找，找宇宙的邊到最後宇宙的極限，宇宙的邊就在你的背面，就是「起點就是終點」，當然「終點也就是起點」。每一個點，它是起點、也是終點。在此，去體會一個更深法義：你所能活的，就是當下這一點。極樂世界、淨土的邊際就是在這裏，你能夠停得下來，你能夠靜得下來，苦邊、宇宙的邊際、苦的邊際就現前，淨土就現前。我們可以從天文物理方面，愛因斯坦就提出來空間就是無限，無限大就是成立，因此愛因斯坦提出來：空間是彎曲的，事實上我們看出去的，現在舉例來講，因爲它是無限，現在我們以爲是平面，但事實上空間是彎曲，愛因斯坦提出來的是彎曲的。我們看出去以爲是直線，事實上它是這樣的彎，但是我們還是以爲它是直線，所以當它這樣繞回一圈到這裏的時候，你還是一樣以爲是直線，這就是奧妙！
你是直線前進，但是因爲空間彎曲，你也一樣都跟著彎曲，你也以爲都是直線，我們把它穿過去，那個無限就是可以穿越。因爲後來愛因斯坦也迷惑住，怎幺會這樣呢？他也搞不懂啊！所以，事實上包括黑洞這些，愛因斯坦他是推論出來的，他不是證明出來的，厲害就是在這裏，事實上他最擅長的就是物理、化學方面，還有數學方面，他去推論、推論到很多奇妙的結果出來，所以到後來他也是很驚訝有這些結果出來，但是他沒辦法去求證，于是後來的科學家慢慢再去求證，現在你把宇宙這些當作一門學問，在探討、在求真，你未必會臣服，如果一個科學家，他是以站在我是、我能，認爲我懂得比別人多，我很厲害、我IQ180，我各方面都比別人強，我要挑戰那個無限，我要挑戰那個世界邊，我要跟上帝挑戰……，你是帶著我慢在求、在知、在證，你們很難臣服的，到最後不是增加很多的知識，不然有可能到最後你是會發瘋，因爲你不臣服，然後又發現很多這些不是你所能夠想象的。
事實上，佛陀對這些也都有去求知求證，發現到後來就是無邊無際，而且佛陀發現到這些的奧妙，他不希望大家成爲天文學家，只是一直在探討、探討，但是沒有落實回來，看我們內心的苦、內心的不安，你一直要向外去求，一直向外去追，愛因斯坦就告訴你：推論到後來，淨土、終點，就是在現在。所以，我們
的可以結合這些，然後再印證佛教裏面所講的很多甚深義。一個阿羅漢沒有自我的抓取、自我的沖動，本身沒有任何的主宰欲，有關阿羅漢的世界描述方面，希望大家從證初果、二果……這樣上來，你要「先知法住智」，要徹底體證「無常法印」，這一次禅修至少要體證到。事實上，所謂「歸零」就是放下一切的壓力，比如這個杯子裏面的水，我現在跟你講羅漢果的味道很不錯，甘甘甜甜的，但是我有喝到，知道它確實的味道，但是對你來講，如果你還沒有喝到，縱使我再怎幺對你來講，都只是頭腦裏面把過去的一些知見，然後做一個聯想、做一個體會。
所以，不管再怎幺樣說，你都還不是真正親自喝到，對你來講都只是頭腦裏面的一個知見，叫做還沒有親證。當你真正喝到之後，就「言語道斷」，不必說什幺啊！你真正喝到，叫做親證。當你真正體證到「無常法印」，叫做體證。
本來心很散亂，生滅是我們看到現象界的産生之後，再標示一個標簽上去，但是本來可以不要的，本來是可以不用的，就好像說沒有一些玩具讓你玩，你的心靜不下來，又會有很多妄念，被很多妄念拉走，因此提供一些玩具讓你玩，但是此玩具已經導向你去體悟法，這是一個安全玩具，一個開發智慧的玩具，可以讓你玩，又可以讓你慢慢開智慧，透過這些讓你的心越來越甯靜、越純淨了，慢慢的越單純，後來就體會一個滅。當你越能夠穩定下來，再來你連這些都不要，因爲當你還在那裏滅、滅、滅的時候，都還是在火車後面跑，所謂「即知即滅」，你看到的、你體會到的、你聽到的，當下它就消失了，你現在聽到我講話的聲音，它都馬上成爲過去，因緣就一直消失、消失、消失，即生即滅、即知即滅，你知道、你聽到的當下，你現在聽到我講話聲音的當下，你聽到那個聲音，它就成爲過去了。
如果你去回憶我剛才所講的那一句話，則我現在當下正在所講的，你就沒有聽到。唯有讓前面所講的那些話，流過、流過，才能夠清清楚楚聽到我現在正在發出當下的聲音。對你的苦受、樂受也是一樣，當下去體會它，當下的靜坐是有內涵的，你是有體悟到法流，你是要體悟法流，不是「空坐」，你的心是一個明覺。
你有精進的心，但是要真的無所求，要能夠歸零，身心很柔軟，把「自我」交出來，交給法界，把過去的知見、方法，記得！尤其在實修的時候，要盡量把過去的方法，至少在禅修這幾天裏面，你都要放下。如果你還抓著過去的方法，身、心沒辦法很柔軟，沒辦法實際去做，你就跟不上來，後面越來越深入，你就沒辦法去體會了。所以，大家不用怕自己沒有基礎，就算有基礎、也全部都要打掉，要隨時歸零。
你要真正能夠隨時歸零，才能夠見法，不管你是否老參，過去懂得多少，事實上懂得越多，歸零的力道要越強，都要活在當下。所以，不用擔心自己不是老參，修行打坐基礎不是很久、不是很穩……，其實這些都不是問題，只要我們有正知正見、身心柔軟下來，很快就可以去體悟到法，體證到「叁法印」。
「正見者爲清淨道；正見修習多修習，斷貪欲、斷瞋恚、斷愚癡。若婆羅門……」這裏所講的「婆羅門」，不是婆羅門教，而是「梵行清淨者」、修行人。如果一個修行人、清淨的梵行者「貪欲永斷」，能夠修到貪、瞋、癡斷，「一切煩惱永斷，是名爲無上清淨」才是真正最高的清淨，也就是貪、瞋、癡的斷。把外面環境、房間打掃的多幹淨，都是次要的，我們內心的貪、瞋、癡能夠清淨，才是真正的「無上清淨」。
《阿含解脫道次第 解說講稿 第十九章 正知正見》全文閱讀結束。