第十八章 欲神足→正精進
前面第一、二節，比較容易了解。【法義分享】「止觀雙運」才能開智慧，而定力(正定)要成就，來自精進不放逸。所謂「欲神足」就是要有正法欲、善法欲。只要你有正確的聞思過程上來，正確的善法欲就會出來。(第叁節)【法義分享】「欲界」的欲與「欲神足」的欲，不要混爲一談。如果沒有欲神足－－「精進用功的善法欲」，你是離不開欲界的吸引力的。一些學禅的人，喜歡高談「起心欲精進，斯人行邪道」。有資格說這句話的人，是已證無學位的阿羅漢，而說話的對象是已入聖者之流，而又勇猛精進向阿羅漢邁進的修行人。如果因緣、時機不成熟，那句話容易形成「自誤誤人」。
「欲神足」是一種善法欲，所謂「欲界」，一般衆生在欲界、名利堆裏面不斷打滾，你要離開欲界的吸引力，象是航天飛機要飛上天空，必須要有一個離心力，「欲神足」是要離開欲界的滾滾紅塵，這個吸引必須要有一個離心力出來，如果沒有相當的決心，你離不開欲界的吸引力。有的人、尤其有些學禅的人，就說「起心欲精進，斯人行邪道」，誤認爲若有想要修行的那些念頭，都是有爲法、畫蛇添足……。如果沒有弄清楚解脫的次第－－何謂世間法、出世間法，很容易越修、我慢越大。因此，欲神足要出來，唯有欲神足出來，才會勇猛精進的走在修行道上，才會把修行擺在第一順位。
當你真正能夠把修行擺在第一順位，身心會柔軟下來，包括到後來那個「自我」會放舍，都是要有欲神足。如果沒有欲神足的基礎，「自我」是放不掉、舍不下的。「欲神足」是要協助我們成長，從「有爲」的過程到達「無爲」，從「有修」的過程到達「無修」，從有爲、有修、有證、有得的過程，到達無爲、無修、無證的過程，是請善知識協助我們來到自依止、法依止。我們親近善知識是讓善知識協助我們怎幺樣去獨立，不要認爲說我們本來要自依止、法依止，哪裏需要去找善知識？！要深思這裏面是不是有「我慢」在作祟，是不是有「我慢」在阻擋？如果你是阿羅漢，就不需要善知識。
如果你能夠看到整個法界的莊嚴、法界的玄妙，從大自然之中去看到「無上甚深微妙法」，這時候以大自然爲師，可以不需要其他善知識，但是當能夠到達這樣的人，就是阿羅漢－－我慢、自我都消失的人，如果在還沒有成就阿羅漢以前，你是需要善知識來協助你，從「有爲法」邁向「無爲法」。所以，「欲神足」就是要讓我們精進、求知。像密勒日巴、六祖他們爲法粉身碎骨，就是「欲神足」發露－－求解脫之欲。
(第四節)「四正勤」就是：第一、已生惡不善法－－要令斷，第二、未生惡不善法－－(令)不起，第叁、未生善法－－(令)生起，第四、已生善法－－令增廣。「四正勤」在十修方面，占有很重要的地位，一般修行人容易「知而不行」，或是「說得到、但卻做不到」，而「四正勤」就是要「劍及履及」－－知道就要去做，說到就要做到，修行要有魄力啊！所以，很多人就會說「我知道啊！但是都沒辦法做到啊！」就是沒有配合「四正勤」。
修行要有魄力，修行是大丈夫相，但是大丈夫相並沒有男女之分，真正沒有男女之分，就是平等。前一段期間，當達賴喇嘛到國內，還有比丘尼在爲這些問題爭論。我是覺得如果你要從戒律、製度上面去求平等，不容易啦！如果你能夠進入聞法、聞思、實修實證，這些是超越男女相、衆生是平等的。你就算在製度上去爭個平等，你的苦還是在啊！內心的不安還是在啊！所以，佛陀是要我們內心的祥和甯靜，透過我們的實修實證。
「已生惡不善法－－令斷」，所謂「已生惡不善法」，對于過去、包括現在之前的、昨天的，我們起了一些不好的念頭、惡念，或是起瞋恨心，或是去罵人……，發現到我們的貪、瞋、癡這些，我們要令它能夠斷，不要讓瞋恨心繼續蔓延下去，就是「已生惡」。你要能夠看得到貪、瞋、癡，也是你身、口、意展現出來的法相，你能夠看到貪、瞋、癡，也是你能夠看到法相、見到法，這都是很重要。你要去見到那些法，然後不要讓那些繼續蔓延燃燒下去，這是「已生惡不善法－－令斷」。
什幺叫做「未生惡不善法－－(令)不起」呢？舉例來講，昨天你老公講了一句話，你聽起來很不爽，內心覺得很委屈；今天老公去上班了，結果不管你是在家裏、外出或是去上班，內心裏面就是一直在醞釀這一句話，內心裏就想：「晚上要怎樣好好的修理他？怎幺樣好好的報複？等你回來，我煮東西的時候就加個……，讓你知道我在生氣，讓你知道我很不高興……」今天的心裏面，你一方面沒有去看到瞋心，沒有去看到內心的不平衡，因此一直讓它這樣的延續著。「已生惡」，你沒有讓它令斷，再來「未生惡」，因爲晚上即將爆發一些風雨，知道晚上等先生回來要發生，如果沒有覺察到你是等著晚上准備要報複。如果你有覺察到，看到我自己內心不斷地在醞釀－－我的貪心、我的瞋心、我的報複之心，當你看到這些會反觀說：「到底我現在快不快樂？我這樣做我快樂嗎？我能夠帶給誰快樂呢？」如果你去看到這些，就會知道你這樣下去，只是讓自己苦，讓對方苦而已，只是在火上加油。
所以，當你去看到這些時，會讓你的「未生惡」－－晚上會爆發的風雨，讓它「(令)不起」，一個念頭轉變之後，你會以很慈悲、微笑來善待先生。當先生回來的時候，他本來也可能有所准備，但是看到你這樣的一種慈心、一種柔軟心，他也會很慚愧、也會改變。如果你回來是要跟他用吵的，可能會讓事情更加惡化；如果你是以慈悲心、柔軟心回向世間，他也會以慚愧心、柔軟心回向世間。因此，以恨不能夠止恨，唯有愛才能夠止恨。這也是要去看到「名色的分界」，要去看到我們的念頭，是屬于瞋心在蔓延、燃燒，你要去見到法相－－貪、瞋、癡，也是我們身、口、意，展現出來的法相，這就是現見法。
什幺叫見法？一定要到西方極樂世界才能見法？你天天在生氣，都是見法的好機會。所以，任何境界，當你在生氣，也是幫你在見法，瞋恨心、貪心、貪瞋癡這些，都是「法相」，你要去看到，這就是「見法」。
(第五節)「爾時，世尊告諸比丘：我于二法依止多住。雲何爲二？于諸善法未曾知足，于斷未曾遠離」佛陀說我對兩種法是不斷的一直在修行的，覺得說越多越好啦！第一個就是對于各種善法未曾知足，包括善根福德這些，不用怕多啦！再來，聞思修、精進用功這些，也不用怕太多。「于諸善法未曾知足」不斷的虛心學習，除非你到達究竟解脫。我們在這個過程，都要不斷的虛心學習，不要得少爲足。「于斷法未曾遠離」對于那十個結，內心裏面的貪、瞋、癡，清除那些汙垢呢？也從來沒有懈怠過，對于應該斷除的十個結、那些苦、那些不安、貪瞋癡……汙垢啊！都不斷的清除，未曾遠離斷。
「于善法不知足故，于諸斷法未曾遠離故」不斷的增加善緣，不斷的減少惡緣，不斷向解脫道－－究竟解脫邁進。佛陀是這樣不斷的精進用功、虛心學習、求真求證，他的用功是怎幺樣呢？「乃至肌消肉盡，筋連骨立，終不舍離精勤方便」就是前胸貼後背，我在1989年到泰國去參訪，有看到他們佛寺旁邊就豎立一尊，佛陀修行、修行到後來，剩下就像一具骷髅的塑像，緊緊的包裹一層皮，骷髅是盤坐，而排骨都很清楚，肚子都內縮、都沒有了，都是空的了，就是這裏的描述－－肌消肉盡，筋連骨立。佛陀爲了要究竟解脫，他是用生命去修行。當然，佛陀走過來的路程之後，因爲他是第一位走得很辛苦、走得很苦，後來當佛陀走過來之後，他就可以協助衆生，你可以不用走得那幺苦了，因爲佛陀以前嘗試過很多的錯誤、失敗，可以讓你避免重蹈覆轍，可以讓你不必再繞那些冤枉路。
所以，善知識的協助，善知識的指導，可以協助我們避免走那些冤枉路，這樣你的成就就會更快。佛陀「不舍善法，不得未得，終不休息」所謂「不得未得」，雖然有證初果、二果這些，但是只要還沒有到達究竟解脫，「終不休息」未達究竟解脫、決不終止的決心。「未曾于劣心生歡喜」不會懈怠、不會消極。「常樂增進，升上上道」不斷以修行解脫爲第一順位，然後尋找離苦得樂之道。「如是精進住故，疾得阿耨多羅叁藐叁菩提等」因爲有勇猛精進的道心，因此佛陀能夠那一生、那一世，就成就「無上正等正覺」，到達究竟解脫。當佛陀成就之後，返回來再協助衆生走解脫道就很快，只要按照著解脫道邁進，一樣可以「疾得阿耨多羅叁藐叁菩提」。
「比丘！當于二法依止多住……，如是修習不久，當得速盡諸漏，無漏心解脫、慧解脫，現法自知作證……」只要學習佛陀勇猛精進的心，一步一腳印、實實在在的走，你就很快，「當速得盡諸漏，無漏心解脫」很快就可以到達證果，初果、二果、、叁果這樣，逐步的上來，到達究竟解脫。悉達多太子在29歲那年，看到生命的黑洞－－「老、病、死」，而無比的震撼；爲了找尋出離生死輪回之道，而放下一切，用整個生命去修行，用功到「肌消肉盡，筋連骨立」，前胸貼後背啊！六年後，終于大徹大悟，而達不生不死的彼岸。要達究竟解脫的彼岸難不難？無易、也不難。
不容易，是因爲願意腳踏實地、依解脫道次第而行的人，少之又少啊！而不困難，是因爲只要依解脫道次第而行、精進用功，要開悟、解脫、斷結，並不困難。如果你能夠效法佛陀用生命去找尋真理，就能夠跟佛陀一樣速達究竟解脫的彼岸。所以，這都是佛陀本身走過來，告訴我們勇猛精進用功，有方法、有次第，很快就能夠初果、二果、叁果，這樣一路上來。
(第六節)有一個人很勇猛精進用功，就是二十億耳，「時，尊者二十億耳獨靜禅思，而作是念；于世尊弟子精勤聲聞中，我在其數」在佛陀弟子之中，精進…
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