..續本文上一頁用功有名的，我也算是很認真的人，「我在其數」我也算是很用功的人。「然我今日未盡諸漏」但是我修行了好幾年到現在，也還是這樣，內心的苦、內心的不安，還是存在啊！還沒有到達究竟解脫，于是就想：「我是名族姓子，多饒財寶，我已經修行好幾年了，還沒有真正的超越突破，我家裏也是有錢、又有地位啊！我回去在家過個安樂的生活，這樣也很好啊！」變成說他的道心就漸漸地退失，說「我今甯可還受五欲」還是回去滾滾紅塵吧！「廣行施作福」回去滾滾紅塵裏面可以去布施，作一些世間的功德、福田方面，反正就去做一些善事也好，不然到現在也都沒有成就解脫，等于說他要退失道心的情況。
佛陀就跟他做一個調整，就問：「你以前不是會彈琴嗎？」他說「是啊！」又問：「雲何善調琴弦，不緩不急，然後發妙和雅音不？」以前你都有在彈琴，如果弦琴調的太緊、聲音會走掉，如果弦琴調的太松，聲音發不出來。所以，他說：「對啊！是這樣啊！」佛陀就告訴二十億耳：「精進太急，增其掉悔」如果用功方法不對，沒有建立正確的聞思，一直急著找法門，一門深入、精進用功，一個聞思不足、法門不對，一段期間精進用功之後，就很容易退失道心。所以「精進太急，增其掉悔，精進太緩，令人懈怠」如果太散漫、就容易懈怠。
「是故汝當平等修習攝受」你要有平等心，把修行擺在第一順位，但是也要有細水長流的決心，不要這樣「過與不及」，要走在中道上。所以「莫著、莫放逸、莫取相」你不要貪著快速啊！不要貪著一個法門，不要抓住一個善知識－－依人、不依法，或是抓著一個法門、一個訣竅，然後就在那裏用功，但是整個法義聞思你卻不了解，這樣沒辦法突破的。當佛陀跟他講過之後，讓他的弦琴松緊度調的適當，精進用功走在中道上，這樣你的成就會很快。所以，用功方面要松緊得宜，走在中道上。
【法義分享】有不少修行人，尤其是道心勇猛的出家衆，常在佛門浸泡數十年後而退失道心或舍戒還俗。因爲我自己也曾經看過這樣的人，覺得很可惜！但是，一個人勇猛精進用功數年而退失道心，有四大原因：第一、沒有找到正法、沒有找到真正的解脫道，就是「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇」，你要遭遇到真正的解脫法，相當、相當不容易啊！除非你真的能夠不斷虛心學習，而且要有這些善根福德因緣。第二、急于找修行法門，但聞思不足，浮而無根，就拼命急著要修行；但是如果你的聞思不足，沒有正確的知解，沒有正確的見解，你怎幺樣正確的行呢？所以，那種行是很危險、很危險。第叁、用功方法不當，又未得善知識的協助，這也是一知半解，用功方法不當，然後又未得善知識，有的是他有心要找、但沒有找到。
但是大多數的呢？第四點、我慢梗阻作祟，不願虛心求教、學習。這一點在修行路上常會讓一個人荒廢很多的生命，都是一種「我慢」梗阻作祟，不願心求教、學習。所以，只要你還沒有見法、還沒有證初果以上，都要不斷的虛心學習。再來，當你證初果之後，門路已經懂了，知道怎幺深入用功，但是在過程裏面，還是有很多的岔路，如果你能夠不斷地再虛心學習，可以省略掉很多不必要的生命浪費，你都可以清楚分辨岔路。
(第七節)「莫求欲樂、極下賤業，爲凡夫行，是說一邊；亦莫求自身苦行，至苦非聖行，無義相應者，是說二邊。……」「離此二邊，則有中道，成眼成智，自在成定，趣志、趣覺、趣涅槃者」就是佛陀所講的八正道，八正道就是走在中道上。「莫求欲樂、極下賤業，爲凡夫行，是說一邊」有的人就一直在滾滾紅塵裏面打滾，放縱在欲樂上面，佛陀講這樣的是凡夫，一般凡夫在苦海裏面浮浮沈沈，「亦莫求自身苦行」有的人想要修行，誤認爲修行很苦、很苦，于是就覺得一定要好好折磨自己，佛陀就講「自苦非聖行」，如果你是用一些苦來磨練、折磨自己，不是正確的解脫道。
「無義相應者」如果那些苦行，沒有幫助你去了悟宇宙人生、身心內外的實相，沒有用啊！「無義相應」就是沒有意義。「離此二邊，則有中道」要知道離此二邊，走在中道上，「成眼成智」有智慧，你就「自在成定」，走在八正道上，能夠逐步的「止觀雙運」而開智慧。【法義分享】放縱欲樂、此爲凡夫；但無益的苦行折磨，也是無助于解脫。真正的解脫道是出世間法的八正道、是中道。但要到達能夠走在中道上，那都是要曆盡滄桑、吃足苦頭，曆經過很多的挫折與失敗後，才會有此智慧。有時候我會跟有些人講：「你要怎幺樣走到中道上啊？整個的修行過程，你要聞思具足啊！這樣有正知正見之後，才能夠導向正確的修行啊！」有的人就不相信，然後就認爲「執著一個法門，就一門深入啊！這樣就好啦！」于是認爲要按照他的方法去用功，有的當他修行之後、産生了很大的我慢，又是在比高比下、比長比短，但是看不到自己走偏差。這時候你要跟他講「要怎幺樣回來中道上面」因緣不成熟都很難、很難！也是要讓他去碰過很多的釘子之後，曆盡滄桑、吃足苦頭，這樣你再跟他講說怎幺樣回到正確的解脫道上、正確的聞思修，他才會很珍惜。
所以，真正能夠對原始佛法這一種純樸、樸實的解脫法，有興趣、有契入的人，大部分是很願意腳踏實地、求真求證的人，還有就是已經找過很多、吃過很多苦，繞過很多彎彎曲曲的路。當你聽到這些時，就會很珍惜。當然，過去那些都是你成長的助緣，如果你沒有經曆過那些，也很難珍惜當下的因緣，因此我們也是感恩過去的種種因緣，像這本書背面上有兩個微笑，當初我在跟出版商的設計師，討論封面怎幺設計的時候，我跟他講說：上面擺放兩個微笑，後來他就問我：奇怪？這裏爲什幺要放微笑在上面？我回答：修行到後來是很快樂啊！他就講說：奇怪！修行不是很苦嗎？他認爲修行應該是很苦、很苦，怎幺會微笑呢？我就跟他講：在過程之中，吃苦是需要的，但是整個修行就是要離苦得樂、出離苦海。
所以，當你真正走在正道的解脫道上面，你已經是不斷的法喜産生了；當你能夠上到彼岸，成爲究竟解脫者，更都是苦的消失。修行是要讓苦的止息，「苦谛」的消失、離苦得樂，當你跟他解釋之後，才對修行方面有比較深的了解，不然他以爲說修行都很苦，談到修行就怕怕，不敢去接觸，因爲他都認爲要很拘謹、很嚴肅。
【幻燈片】
所謂「若見諸相非相，即見如來」，X是由非X所組合而成，我們看到這一朵玫瑰花，要去看到它也是由什幺所組合而成，玫瑰是由非玫瑰所組合而成，講具體一點，有花瓣、花萼、花蕊，還要去看到這些是由地、水、火、風、空所組合而成。玫瑰是由花瓣、花萼、花蕊，還有葉子、梗這些所襯托、組合出來，沒有這些它不可能存在，一樣要有這些元素才能夠存在。再來就是更深入看到，這些都是由地、水、火、風、空組成而成，任何的花朵、任何的現象界，由各種因緣條件具足之後才形成。
再來，你能夠做什幺事情，那個「能」，記得！不是我能，是要很多的因緣條件具足，才能夠做啊！你要去看到那個原因，要去看到背後支撐的條件，這樣「我慢」才會漸漸減少。你有今天的成就，記得！也都是很多的因緣條件所促成，你慢慢去看到很多的促成條件，你就會有感恩的心。所以，我們要去看到「諸相非相」這些，都要有很深的啓示，這樣你就能夠見到緣起性空。所謂「則見如來」，就是見到緣起法、見到法性、見到空，我們一方面要看到前景與背景，整個畫面會這幺漂亮，也是因爲有背景的襯托，我們都要去看到大自然裏面的「無上甚深微妙法」。
透過看荷花、蓮花，一方面看它的整個生態過程，蓮花代表一個人，是佛教的花的代表，代表純潔，代表修行有成的整個過程。看到這些蓮花也是一樣，蓮花是由非蓮花的元素、因緣條件所組合而成。所以，看到每一樣事情，都要能夠看到它的緣起－－緣起甚深，再來要去看到蓮花，它就是由地、水、還有太陽、陽光、還有風，所謂地、水、火、風、還有空間，讓它成長。有地、水、火、風、空這些組合，才能夠長出蓮花。因此，地、水、火、風、空這些組合，不斷的、很多的一直在巧妙變化，就能夠變化出萬事萬物。要慢慢從最平淡、平凡之中，看到「無上甚深微妙法」，去看到玄之又玄，現在以一個欣賞的角度來看蓮花，整個生態的這些過程，一方面去體會法，一方面也去體會大自然的奧妙，因爲這是代表修行的一個過程、修行的結果。
你要修行有成、要成佛，記得！也是有很多很多的因緣具足來支撐你，當你越去體會，感恩之心就會越來越增加。就像這一朵蓮花，你的存在，哪一天不需要地、水、火、風呢？每天每分每秒都需要地、水、火、風整個的支撐，要慢慢去看到「諸相非相」，要去看到X由非X組合而成。你能夠成佛，也都是整個大自然、整個法界－－地、水、火、風的支撐，我們要慢慢去看得越深入，繼續看到它的緣起。當地、水、火、風、空具足，「識」就會産生。所以，你要看到整個的緣起，而且它在告訴你整個法界，都是不是有符合無常法印呢？要去求證，從各種角度就要去體悟無常法印，它都不斷的在生住異滅，不斷的在變化。現在從蓮花還沒有開以前，慢慢去看到整個的開放，就是逐漸的開放過程。
蓮蓬是蓮花開過花之後、所結的果，裏面就是蓮子，地下有蓮藕，可以供衆生使用。蓮子一樣可以食用，花又可以欣賞，荷葉又一樣可以當藥用，整個這些對衆生都有所貢獻。一方面欣賞大自然的美、看蓮花的美，這是在臺南東山拍攝的，臺南東山白河那邊，滿多的，當時那邊大概有兩叁甲的蓮花田，整片都是很美，可以在那邊看、邊欣賞，全區都是。一方面我們去拍攝大自然的美，前面是蓮花、荷花方面的，後面有睡蓮，這一張就逐漸越來越是不同的花，但是我們就是從含苞這樣，然…
《阿含解脫道次第 解說講稿 第十八章 欲神足－－正精進》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…