第十八章 欲神足→正精进
前面第一、二节，比较容易了解。【法义分享】「止观双运」才能开智慧，而定力(正定)要成就，来自精进不放逸。所谓「欲神足」就是要有正法欲、善法欲。只要你有正确的闻思过程上来，正确的善法欲就会出来。(第三节)【法义分享】「欲界」的欲与「欲神足」的欲，不要混为一谈。如果没有欲神足－－「精进用功的善法欲」，你是离不开欲界的吸引力的。一些学禅的人，喜欢高谈「起心欲精进，斯人行邪道」。有资格说这句话的人，是已证无学位的阿罗汉，而说话的对象是已入圣者之流，而又勇猛精进向阿罗汉迈进的修行人。如果因缘、时机不成熟，那句话容易形成「自误误人」。
「欲神足」是一种善法欲，所谓「欲界」，一般众生在欲界、名利堆里面不断打滚，你要离开欲界的吸引力，象是航天飞机要飞上天空，必须要有一个离心力，「欲神足」是要离开欲界的滚滚红尘，这个吸引必须要有一个离心力出来，如果没有相当的决心，你离不开欲界的吸引力。有的人、尤其有些学禅的人，就说「起心欲精进，斯人行邪道」，误认为若有想要修行的那些念头，都是有为法、画蛇添足……。如果没有弄清楚解脱的次第－－何谓世间法、出世间法，很容易越修、我慢越大。因此，欲神足要出来，唯有欲神足出来，才会勇猛精进的走在修行道上，才会把修行摆在第一顺位。
当你真正能够把修行摆在第一顺位，身心会柔软下来，包括到后来那个「自我」会放舍，都是要有欲神足。如果没有欲神足的基础，「自我」是放不掉、舍不下的。「欲神足」是要协助我们成长，从「有为」的过程到达「无为」，从「有修」的过程到达「无修」，从有为、有修、有证、有得的过程，到达无为、无修、无证的过程，是请善知识协助我们来到自依止、法依止。我们亲近善知识是让善知识协助我们怎幺样去独立，不要认为说我们本来要自依止、法依止，哪里需要去找善知识？！要深思这里面是不是有「我慢」在作祟，是不是有「我慢」在阻挡？如果你是阿罗汉，就不需要善知识。
如果你能够看到整个法界的庄严、法界的玄妙，从大自然之中去看到「无上甚深微妙法」，这时候以大自然为师，可以不需要其他善知识，但是当能够到达这样的人，就是阿罗汉－－我慢、自我都消失的人，如果在还没有成就阿罗汉以前，你是需要善知识来协助你，从「有为法」迈向「无为法」。所以，「欲神足」就是要让我们精进、求知。像密勒日巴、六祖他们为法粉身碎骨，就是「欲神足」发露－－求解脱之欲。
(第四节)「四正勤」就是：第一、已生恶不善法－－要令断，第二、未生恶不善法－－(令)不起，第三、未生善法－－(令)生起，第四、已生善法－－令增广。「四正勤」在十修方面，占有很重要的地位，一般修行人容易「知而不行」，或是「说得到、但却做不到」，而「四正勤」就是要「剑及履及」－－知道就要去做，说到就要做到，修行要有魄力啊！所以，很多人就会说「我知道啊！但是都没办法做到啊！」就是没有配合「四正勤」。
修行要有魄力，修行是大丈夫相，但是大丈夫相并没有男女之分，真正没有男女之分，就是平等。前一段期间，当达赖喇嘛到国内，还有比丘尼在为这些问题争论。我是觉得如果你要从戒律、制度上面去求平等，不容易啦！如果你能够进入闻法、闻思、实修实证，这些是超越男女相、众生是平等的。你就算在制度上去争个平等，你的苦还是在啊！内心的不安还是在啊！所以，佛陀是要我们内心的祥和宁静，透过我们的实修实证。
「已生恶不善法－－令断」，所谓「已生恶不善法」，对于过去、包括现在之前的、昨天的，我们起了一些不好的念头、恶念，或是起瞋恨心，或是去骂人……，发现到我们的贪、瞋、痴这些，我们要令它能够断，不要让瞋恨心继续蔓延下去，就是「已生恶」。你要能够看得到贪、瞋、痴，也是你身、口、意展现出来的法相，你能够看到贪、瞋、痴，也是你能够看到法相、见到法，这都是很重要。你要去见到那些法，然后不要让那些继续蔓延燃烧下去，这是「已生恶不善法－－令断」。
什幺叫做「未生恶不善法－－(令)不起」呢？举例来讲，昨天你老公讲了一句话，你听起来很不爽，内心觉得很委屈；今天老公去上班了，结果不管你是在家里、外出或是去上班，内心里面就是一直在酝酿这一句话，内心里就想：「晚上要怎样好好的修理他？怎幺样好好的报复？等你回来，我煮东西的时候就加个……，让你知道我在生气，让你知道我很不高兴……」今天的心里面，你一方面没有去看到瞋心，没有去看到内心的不平衡，因此一直让它这样的延续着。「已生恶」，你没有让它令断，再来「未生恶」，因为晚上即将爆发一些风雨，知道晚上等先生回来要发生，如果没有觉察到你是等着晚上准备要报复。如果你有觉察到，看到我自己内心不断地在酝酿－－我的贪心、我的瞋心、我的报复之心，当你看到这些会反观说：「到底我现在快不快乐？我这样做我快乐吗？我能够带给谁快乐呢？」如果你去看到这些，就会知道你这样下去，只是让自己苦，让对方苦而已，只是在火上加油。
所以，当你去看到这些时，会让你的「未生恶」－－晚上会爆发的风雨，让它「(令)不起」，一个念头转变之后，你会以很慈悲、微笑来善待先生。当先生回来的时候，他本来也可能有所准备，但是看到你这样的一种慈心、一种柔软心，他也会很惭愧、也会改变。如果你回来是要跟他用吵的，可能会让事情更加恶化；如果你是以慈悲心、柔软心回向世间，他也会以惭愧心、柔软心回向世间。因此，以恨不能够止恨，唯有爱才能够止恨。这也是要去看到「名色的分界」，要去看到我们的念头，是属于瞋心在蔓延、燃烧，你要去见到法相－－贪、瞋、痴，也是我们身、口、意，展现出来的法相，这就是现见法。
什幺叫见法？一定要到西方极乐世界才能见法？你天天在生气，都是见法的好机会。所以，任何境界，当你在生气，也是帮你在见法，瞋恨心、贪心、贪瞋痴这些，都是「法相」，你要去看到，这就是「见法」。
(第五节)「尔时，世尊告诸比丘：我于二法依止多住。云何为二？于诸善法未曾知足，于断未曾远离」佛陀说我对两种法是不断的一直在修行的，觉得说越多越好啦！第一个就是对于各种善法未曾知足，包括善根福德这些，不用怕多啦！再来，闻思修、精进用功这些，也不用怕太多。「于诸善法未曾知足」不断的虚心学习，除非你到达究竟解脱。我们在这个过程，都要不断的虚心学习，不要得少为足。「于断法未曾远离」对于那十个结，内心里面的贪、瞋、痴，清除那些污垢呢？也从来没有懈怠过，对于应该断除的十个结、那些苦、那些不安、贪瞋痴……污垢啊！都不断的清除，未曾远离断。
「于善法不知足故，于诸断法未曾远离故」不断的增加善缘，不断的减少恶缘，不断向解脱道－－究竟解脱迈进。佛陀是这样不断的精进用功、虚心学习、求真求证，他的用功是怎幺样呢？「乃至肌消肉尽，筋连骨立，终不舍离精勤方便」就是前胸贴后背，我在1989年到泰国去参访，有看到他们佛寺旁边就竖立一尊，佛陀修行、修行到后来，剩下就像一具骷髅的塑像，紧紧的包裹一层皮，骷髅是盘坐，而排骨都很清楚，肚子都内缩、都没有了，都是空的了，就是这里的描述－－肌消肉尽，筋连骨立。佛陀为了要究竟解脱，他是用生命去修行。当然，佛陀走过来的路程之后，因为他是第一位走得很辛苦、走得很苦，后来当佛陀走过来之后，他就可以协助众生，你可以不用走得那幺苦了，因为佛陀以前尝试过很多的错误、失败，可以让你避免重蹈覆辙，可以让你不必再绕那些冤枉路。
所以，善知识的协助，善知识的指导，可以协助我们避免走那些冤枉路，这样你的成就就会更快。佛陀「不舍善法，不得未得，终不休息」所谓「不得未得」，虽然有证初果、二果这些，但是只要还没有到达究竟解脱，「终不休息」未达究竟解脱、决不终止的决心。「未曾于劣心生欢喜」不会懈怠、不会消极。「常乐增进，升上上道」不断以修行解脱为第一顺位，然后寻找离苦得乐之道。「如是精进住故，疾得阿耨多罗三藐三菩提等」因为有勇猛精进的道心，因此佛陀能够那一生、那一世，就成就「无上正等正觉」，到达究竟解脱。当佛陀成就之后，返回来再协助众生走解脱道就很快，只要按照着解脱道迈进，一样可以「疾得阿耨多罗三藐三菩提」。
「比丘！当于二法依止多住……，如是修习不久，当得速尽诸漏，无漏心解脱、慧解脱，现法自知作证……」只要学习佛陀勇猛精进的心，一步一脚印、实实在在的走，你就很快，「当速得尽诸漏，无漏心解脱」很快就可以到达证果，初果、二果、、三果这样，逐步的上来，到达究竟解脱。悉达多太子在29岁那年，看到生命的黑洞－－「老、病、死」，而无比的震撼；为了找寻出离生死轮回之道，而放下一切，用整个生命去修行，用功到「肌消肉尽，筋连骨立」，前胸贴后背啊！六年后，终于大彻大悟，而达不生不死的彼岸。要达究竟解脱的彼岸难不难？无易、也不难。
不容易，是因为愿意脚踏实地、依解脱道次第而行的人，少之又少啊！而不困难，是因为只要依解脱道次第而行、精进用功，要开悟、解脱、断结，并不困难。如果你能够效法佛陀用生命去找寻真理，就能够跟佛陀一样速达究竟解脱的彼岸。所以，这都是佛陀本身走过来，告诉我们勇猛精进用功，有方法、有次第，很快就能够初果、二果、三果，这样一路上来。
(第六节)有一个人很勇猛精进用功，就是二十亿耳，「时，尊者二十亿耳独静禅思，而作是念；于世尊弟子精勤声闻中，我在其数」在佛陀弟子之中，精进…
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