..续本文上一页用功有名的，我也算是很认真的人，「我在其数」我也算是很用功的人。「然我今日未尽诸漏」但是我修行了好几年到现在，也还是这样，内心的苦、内心的不安，还是存在啊！还没有到达究竟解脱，于是就想：「我是名族姓子，多饶财宝，我已经修行好几年了，还没有真正的超越突破，我家里也是有钱、又有地位啊！我回去在家过个安乐的生活，这样也很好啊！」变成说他的道心就渐渐地退失，说「我今宁可还受五欲」还是回去滚滚红尘吧！「广行施作福」回去滚滚红尘里面可以去布施，作一些世间的功德、福田方面，反正就去做一些善事也好，不然到现在也都没有成就解脱，等于说他要退失道心的情况。
佛陀就跟他做一个调整，就问：「你以前不是会弹琴吗？」他说「是啊！」又问：「云何善调琴弦，不缓不急，然后发妙和雅音不？」以前你都有在弹琴，如果弦琴调的太紧、声音会走掉，如果弦琴调的太松，声音发不出来。所以，他说：「对啊！是这样啊！」佛陀就告诉二十亿耳：「精进太急，增其掉悔」如果用功方法不对，没有建立正确的闻思，一直急着找法门，一门深入、精进用功，一个闻思不足、法门不对，一段期间精进用功之后，就很容易退失道心。所以「精进太急，增其掉悔，精进太缓，令人懈怠」如果太散漫、就容易懈怠。
「是故汝当平等修习摄受」你要有平等心，把修行摆在第一顺位，但是也要有细水长流的决心，不要这样「过与不及」，要走在中道上。所以「莫着、莫放逸、莫取相」你不要贪着快速啊！不要贪着一个法门，不要抓住一个善知识－－依人、不依法，或是抓着一个法门、一个诀窍，然后就在那里用功，但是整个法义闻思你却不了解，这样没办法突破的。当佛陀跟他讲过之后，让他的弦琴松紧度调的适当，精进用功走在中道上，这样你的成就会很快。所以，用功方面要松紧得宜，走在中道上。
【法义分享】有不少修行人，尤其是道心勇猛的出家众，常在佛门浸泡数十年后而退失道心或舍戒还俗。因为我自己也曾经看过这样的人，觉得很可惜！但是，一个人勇猛精进用功数年而退失道心，有四大原因：第一、没有找到正法、没有找到真正的解脱道，就是「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇」，你要遭遇到真正的解脱法，相当、相当不容易啊！除非你真的能够不断虚心学习，而且要有这些善根福德因缘。第二、急于找修行法门，但闻思不足，浮而无根，就拼命急着要修行；但是如果你的闻思不足，没有正确的知解，没有正确的见解，你怎幺样正确的行呢？所以，那种行是很危险、很危险。第三、用功方法不当，又未得善知识的协助，这也是一知半解，用功方法不当，然后又未得善知识，有的是他有心要找、但没有找到。
但是大多数的呢？第四点、我慢梗阻作祟，不愿虚心求教、学习。这一点在修行路上常会让一个人荒废很多的生命，都是一种「我慢」梗阻作祟，不愿心求教、学习。所以，只要你还没有见法、还没有证初果以上，都要不断的虚心学习。再来，当你证初果之后，门路已经懂了，知道怎幺深入用功，但是在过程里面，还是有很多的岔路，如果你能够不断地再虚心学习，可以省略掉很多不必要的生命浪费，你都可以清楚分辨岔路。
(第七节)「莫求欲乐、极下贱业，为凡夫行，是说一边；亦莫求自身苦行，至苦非圣行，无义相应者，是说二边。……」「离此二边，则有中道，成眼成智，自在成定，趣志、趣觉、趣涅槃者」就是佛陀所讲的八正道，八正道就是走在中道上。「莫求欲乐、极下贱业，为凡夫行，是说一边」有的人就一直在滚滚红尘里面打滚，放纵在欲乐上面，佛陀讲这样的是凡夫，一般凡夫在苦海里面浮浮沉沉，「亦莫求自身苦行」有的人想要修行，误认为修行很苦、很苦，于是就觉得一定要好好折磨自己，佛陀就讲「自苦非圣行」，如果你是用一些苦来磨练、折磨自己，不是正确的解脱道。
「无义相应者」如果那些苦行，没有帮助你去了悟宇宙人生、身心内外的实相，没有用啊！「无义相应」就是没有意义。「离此二边，则有中道」要知道离此二边，走在中道上，「成眼成智」有智慧，你就「自在成定」，走在八正道上，能够逐步的「止观双运」而开智慧。【法义分享】放纵欲乐、此为凡夫；但无益的苦行折磨，也是无助于解脱。真正的解脱道是出世间法的八正道、是中道。但要到达能够走在中道上，那都是要历尽沧桑、吃足苦头，历经过很多的挫折与失败后，才会有此智慧。有时候我会跟有些人讲：「你要怎幺样走到中道上啊？整个的修行过程，你要闻思具足啊！这样有正知正见之后，才能够导向正确的修行啊！」有的人就不相信，然后就认为「执着一个法门，就一门深入啊！这样就好啦！」于是认为要按照他的方法去用功，有的当他修行之后、产生了很大的我慢，又是在比高比下、比长比短，但是看不到自己走偏差。这时候你要跟他讲「要怎幺样回来中道上面」因缘不成熟都很难、很难！也是要让他去碰过很多的钉子之后，历尽沧桑、吃足苦头，这样你再跟他讲说怎幺样回到正确的解脱道上、正确的闻思修，他才会很珍惜。
所以，真正能够对原始佛法这一种纯朴、朴实的解脱法，有兴趣、有契入的人，大部分是很愿意脚踏实地、求真求证的人，还有就是已经找过很多、吃过很多苦，绕过很多弯弯曲曲的路。当你听到这些时，就会很珍惜。当然，过去那些都是你成长的助缘，如果你没有经历过那些，也很难珍惜当下的因缘，因此我们也是感恩过去的种种因缘，像这本书背面上有两个微笑，当初我在跟出版商的设计师，讨论封面怎幺设计的时候，我跟他讲说：上面摆放两个微笑，后来他就问我：奇怪？这里为什幺要放微笑在上面？我回答：修行到后来是很快乐啊！他就讲说：奇怪！修行不是很苦吗？他认为修行应该是很苦、很苦，怎幺会微笑呢？我就跟他讲：在过程之中，吃苦是需要的，但是整个修行就是要离苦得乐、出离苦海。
所以，当你真正走在正道的解脱道上面，你已经是不断的法喜产生了；当你能够上到彼岸，成为究竟解脱者，更都是苦的消失。修行是要让苦的止息，「苦谛」的消失、离苦得乐，当你跟他解释之后，才对修行方面有比较深的了解，不然他以为说修行都很苦，谈到修行就怕怕，不敢去接触，因为他都认为要很拘谨、很严肃。
【幻灯片】
所谓「若见诸相非相，即见如来」，X是由非X所组合而成，我们看到这一朵玫瑰花，要去看到它也是由什幺所组合而成，玫瑰是由非玫瑰所组合而成，讲具体一点，有花瓣、花萼、花蕊，还要去看到这些是由地、水、火、风、空所组合而成。玫瑰是由花瓣、花萼、花蕊，还有叶子、梗这些所衬托、组合出来，没有这些它不可能存在，一样要有这些元素才能够存在。再来就是更深入看到，这些都是由地、水、火、风、空组成而成，任何的花朵、任何的现象界，由各种因缘条件具足之后才形成。
再来，你能够做什幺事情，那个「能」，记得！不是我能，是要很多的因缘条件具足，才能够做啊！你要去看到那个原因，要去看到背后支撑的条件，这样「我慢」才会渐渐减少。你有今天的成就，记得！也都是很多的因缘条件所促成，你慢慢去看到很多的促成条件，你就会有感恩的心。所以，我们要去看到「诸相非相」这些，都要有很深的启示，这样你就能够见到缘起性空。所谓「则见如来」，就是见到缘起法、见到法性、见到空，我们一方面要看到前景与背景，整个画面会这幺漂亮，也是因为有背景的衬托，我们都要去看到大自然里面的「无上甚深微妙法」。
透过看荷花、莲花，一方面看它的整个生态过程，莲花代表一个人，是佛教的花的代表，代表纯洁，代表修行有成的整个过程。看到这些莲花也是一样，莲花是由非莲花的元素、因缘条件所组合而成。所以，看到每一样事情，都要能够看到它的缘起－－缘起甚深，再来要去看到莲花，它就是由地、水、还有太阳、阳光、还有风，所谓地、水、火、风、还有空间，让它成长。有地、水、火、风、空这些组合，才能够长出莲花。因此，地、水、火、风、空这些组合，不断的、很多的一直在巧妙变化，就能够变化出万事万物。要慢慢从最平淡、平凡之中，看到「无上甚深微妙法」，去看到玄之又玄，现在以一个欣赏的角度来看莲花，整个生态的这些过程，一方面去体会法，一方面也去体会大自然的奥妙，因为这是代表修行的一个过程、修行的结果。
你要修行有成、要成佛，记得！也是有很多很多的因缘具足来支撑你，当你越去体会，感恩之心就会越来越增加。就像这一朵莲花，你的存在，哪一天不需要地、水、火、风呢？每天每分每秒都需要地、水、火、风整个的支撑，要慢慢去看到「诸相非相」，要去看到X由非X组合而成。你能够成佛，也都是整个大自然、整个法界－－地、水、火、风的支撑，我们要慢慢去看得越深入，继续看到它的缘起。当地、水、火、风、空具足，「识」就会产生。所以，你要看到整个的缘起，而且它在告诉你整个法界，都是不是有符合无常法印呢？要去求证，从各种角度就要去体悟无常法印，它都不断的在生住异灭，不断的在变化。现在从莲花还没有开以前，慢慢去看到整个的开放，就是逐渐的开放过程。
莲蓬是莲花开过花之后、所结的果，里面就是莲子，地下有莲藕，可以供众生使用。莲子一样可以食用，花又可以欣赏，荷叶又一样可以当药用，整个这些对众生都有所贡献。一方面欣赏大自然的美、看莲花的美，这是在台南东山拍摄的，台南东山白河那边，满多的，当时那边大概有两三甲的莲花田，整片都是很美，可以在那边看、边欣赏，全区都是。一方面我们去拍摄大自然的美，前面是莲花、荷花方面的，后面有睡莲，这一张就逐渐越来越是不同的花，但是我们就是从含苞这样，然…
《阿含解脱道次第 解说讲稿 第十八章 欲神足－－正精进》全文未完，请进入下页继续阅读…