..續本文上一頁身體，但是對心意識的「識」，卻一直死抓著不放。「非識」就是沒有針對「識」來對治，沒有針對「自我」來對治，只有治標而沒有治本。

　　「所以者何？見四大身有增、有減、有取、有舍」看到我們的身體，因爲有生、老、病、死，對這方面就容易放下了，心甘情願的放下了。但是，對于心、意、識呢？愚癡無聞凡夫卻不能夠生厭、離欲、解脫，對生命的「自我」核心卻死抓著不放。當然，一般人一直在世間的名利堆裏面，一直抓、一直抓「我的」、「我的」，我的財産、我的名利、我的地位、我的妻兒、我的父母、我的親友……種種「我的」，這些慢慢都可以放下了。

　　進一步來到自己的時候，「身體」也可以放了，不會在乎色身的漂亮與否，不會在乎這個色身、可以放了，但是對于深層「自我」的生命核心，卻是非常不容易斷，就是初果到四果之間不同的地方。如果能夠厭患這個身，身體方面能夠厭離，是初果到叁果方面可以做到。但是，證到叁果的人，他的「自我」還是沒辦法放下，雖然很容易理解「無我」，但是「自我」還是沒有放、沒有斷。

　　「而于心、意、識，愚癡無聞凡夫不能生厭、離欲、解脫。所以者何？彼長夜于此保惜系我，若得、若取，言：是我、我所、相在，是故，愚癡無聞凡夫，不能于彼生厭、離欲、背舍」所謂「我思故我在」，一般人很容易從「六根」與「六塵」接觸的當下，就會産生「我、我是、我能」的覺知、覺受，但是卻看不到背後的「我是、我能」。事實上，這個「我」的存在，它是很多很多的因緣聚集、聚合而成的，如果你看不到緣起，就會緊抓著不放。所以，當這一種「我、我所」的意識很強，深層的自我、深層的我慢，都沒辦法破除的。

　　「愚癡無聞凡夫不能于彼生厭、離欲、背舍」佛陀希望大家能夠從叁果，繼續向上到阿羅漢果，因爲叁果的「五上分結」還沒有斷除，針對「識」方面，你還看不到、還放不下，亦即在以我慢、以慢斷慢的過程，以我慢在斷那些粗淺的慢，像斷身見、對身的貪愛，就是屬于是粗層的。但是，你後面的慢還都緊抓著。因爲佛陀知道要真正能夠斷除深層我慢，很不容易！佛陀就坦白講，如果「愚癡無聞凡夫甯于四大身系我、我所，不可于識系我、我所」佛陀做一個比喻，在還不能夠到達究竟解脫、不能夠放下以前，你對這個「識」、身的執著，一般衆生是容易放下身的執著，但是不容易放下「識」。

　　于是佛陀就反過來講了，在你還沒有解脫以前，一定會執著、一定會抓取，因爲你還不知一歸何處、回歸到法界，沒辦法回到法依止、法界依止，你一定會有所抓取。以佛陀的了解，如果這二種不能夠完全放下，必須要執著其中一種，建議你甯願抓這個身體，這樣還好！不要去抓這個「識」，爲什幺呢？因爲如果這個身體、我們的色身好好調養，還有二十年、叁十年，甚至七、八十年、一百年的壽命，還比較容易觀察到。

　　而「識」卻是日夜剎那須臾生滅變化，我們身體的變化還比較慢。如果拿出你小時候5歲的照片，還有15歲、25歲、35歲、45歲的照片擺出來，就可以看到同樣一個人，一個階段、一個階段，不同的在成長變化，但是臉型還是多少可以看得出來。事實上，我們身體也是剎那在變化，整體身體的變化是比較慢，以身體的壽命來講，一般平均七、八十年都沒什幺問題，但是這個「識」方面就不一樣，它是每天、每分、每秒都在流動變化。因爲「六根」與「六塵」接觸之後，就産生我們這個「識」，我們的「六根」，身體這個「根」不斷在變化，「六塵」也是不斷在剎那變化，我們的「識」更是剎那在變化。

　　如果在還沒有解脫以前，你想要抓一樣東西，佛陀建議我們甯可去抓這個身，也不要去抓那個識。「所以者何？」如果身體好好調養，還有可能到達一百歲，甚至超過一百歲都有可能，「若善消息，或複少過」如果你好好養生，也有可能超過百歲，而彼心、意、識呢？它卻是「日夜時刻，須臾轉變，異生異滅」所以，沒有一個永恒不變的「識」，沒有一個永恒不變的「我」，是要破除深層的我，讓大家體會「無我」的深義。

　　「多聞聖弟子于諸緣起……」注意「緣起」，對「緣起法善思惟觀察，所謂樂觸緣生樂受，樂受覺時，如實知樂受覺；彼樂觸滅，樂觸因緣生受亦滅止、清涼、息沒」佛陀希望大家好好深觀緣起，那個受－－苦受、樂受、不苦不樂受，都是屬于「識」的覺知。所謂「觀受如水上泡，想如春時燄，諸識法如幻」意思就在告訴我們，它都是不斷的因緣情況不同，根、塵接觸每一剎那不同，每一剎那的那個「識」，它都不斷的在變、不斷的在變，至于說心、意、識這叁者的關系，其實是同一樣東西，當它到最核心的時候，就是一個心。

　　所謂「心」，從另外一個角度，就是一種清楚明覺的狀態，如果你要起心動念、有一個意向，一開始會有一個波動。通常要在起心動念之時，會有一個意向、意願開始啓動，念頭一起來，意向一出來，就會從這個心起功能、起作用，就會産生意向、波動，當你的意向、波動一出來，再來你就會進一步去做二元對立的分別，「識別」就是在是非、好壞、對錯、大小……二元對立的分別，這樣就越來越粗、越向外。所以，我們修行一般都是在這個「識」上面，「識神」就在是非、好壞……分別，用頭腦思惟在作意、想象……，都是在「識」跟「意」二個層面。

　　我們修行要慢慢來到「無爲」，保持那一種空的狀態之下，回到單純的心、明覺的情況，對整個境界都了了分明，但是你不會去對火車聲興起「好討厭！」或是說聽到鳥叫聲，認爲「鳥叫聲好好聽、好喜歡！」希望牠唱歌唱久一點，認爲火車聲很不喜歡。

　　當你在喜歡、不喜歡情境中，都是落入在意識裏面，所謂要修行是你要回到心的明覺，就是心、意、識的整個關聯，是這樣微細的劃分。像色、受、想、行、識，「五陰」的「識」，事實上整個就是合一體講，要細分是色、受、想、行、識這樣，但是有時候只有講一個「識」，代表就是合爲一體，有時候是講一個「意」(「六根」的意根)，但是其實都是代表一體，如果要加以細分，才是這樣一個不同的分別，因爲這裏有提到心、意、識。

　　【法義分享】此經請參考前節的法義分享。愚癡無聞凡夫(包括一般修行人)于四大身觀察其不淨與後患，因而厭患、離欲、背舍，但卻看不到識的成因與後患，由于幻覺而産生我、我的觀念，所以「自我」就一直緊抓著不肯放、不敢放。雖然口說無我，但卻很怕無我。證到叁果的阿那含都還舍不掉、突破不了。大家慢慢越深入之後，就可以體會到這裏所講的，因此佛陀就明講：如果無法放下抓取，一定要執取的話，甯願抓這個色身，也不要去抓心意識，兩相比較，色身比心意識還可靠一些。整體色身的生住異滅平均可有七、八十年，而心意識的生滅卻是日夜時刻，須臾生滅變化。

　　一般衆生容易抓的是身體，比較會在乎身體、形象、身相方面，修行人，當然有很多還是很在乎身體、身相方面，但是有的修行人在更深入之後，重視的是「自我」、自我意識的形象，亦即修行人抓心意識之後，會産生更大的我是、我能、我慢。一般衆生抓身體的我慢，雖然是有我慢，但是那一種我慢，不會比欠缺正知正見，而抓住心意識的大修行人更大，那些修行人的我慢反而是比較大。一般的衆生雖然有我慢，但是不會隨便、也不敢隨便讓人家頂禮，但是一些知見不是正確的大修行人，認爲他的修行境界很高，是大法師、大法王，字認爲是什幺、什幺，理所當然要受人家的頂禮，受人家的恭敬、受人家的禮拜，這方面會形成深層的自我、我慢這些，如果沒有看到，就容易走偏差、走到這裏來。

　　今天把此講具體、講清楚一點，希望大家能夠突破這一個關卡，如此「五上分結」就容易突破，就不會卡在那裏。所以，佛陀跟我們講，一般容易看到色身方面的放下，但是對深層自我方面，卻不容易看到，因爲這是很微細，我們把這些全程講出來，希望大家能夠在分岔點看到，就可以避免掉。

　　(第叁節)「彼愚癡無聞凡夫無明所覆，愛緣所系，得此識身，彼無明不斷，愛緣不盡，身壞命終，還複受身；還受身故，不得解脫生、老、病、死、憂、悲、惱苦。所以者何？此愚癡凡夫本不修梵行……」「若黠慧者無明所覆，愛緣所系，得此識身，彼無明斷，愛緣盡；無明斷，愛緣盡故，身壞命終，更不複受」證到四果的人「不更受故，得解脫生、老、病、死、憂、悲、惱苦」。

　　【法義分享】同樣有此色身後，凡夫不明其成因與實相，所以起了我、我所的幻覺而執取不放，導致身壞命終、還複受身。死抓不放，下一世的種子就會形成出來，但是這個種子仍然是一些地、水、火、風、空的組合，遇緣又會再長出新芽。所以，這個種子也是一些地、水、火、風、空的組合。有智慧的解脫者，了知此身心形成之因與本來面目，體證到緣起性空、無我、無我所，體證到空，因而放開、完全不抓取，任運而浮沈。所以不會去結下一世的種子。身壞命終，更不複受，解脫自在，脫離生死輪回。這裏二樣的比喻，希望大家也慢慢去體會、慢慢去了解。

　　修行方面，如果觀念偏差走錯，越修我慢越大，這種情況很可惜；如果一個真正有正知正見，然後實修實證上來，事實上證初果的時候，我慢就已經大大降伏、減少，身心會越柔軟，再來二果、叁果，會一路一直上來，當然這是世間的四雙八輩，有修有證的聖者，是值得衆生來恭敬，值得衆生頂禮，這樣是不錯，但是當事人他不會自認爲修行境界很高，你們要頂禮我、要膜拜我的心態。如果是正知正見的解脫道修行，你是越修之後，身心越柔軟，我慢越減少，這是自然而然的。至于衆生遇到這樣的一個智慧者，一個修行者，一個四雙八輩的福田，衆生怎幺樣來頂禮、來恭敬，那是衆生的事情，你…

《阿含解脫道次第 解說講稿 第十六章 緣起性空》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…