..续本文上一页身体，但是对心意识的「识」，却一直死抓着不放。「非识」就是没有针对「识」来对治，没有针对「自我」来对治，只有治标而没有治本。

　　「所以者何？见四大身有增、有减、有取、有舍」看到我们的身体，因为有生、老、病、死，对这方面就容易放下了，心甘情愿的放下了。但是，对于心、意、识呢？愚痴无闻凡夫却不能够生厌、离欲、解脱，对生命的「自我」核心却死抓着不放。当然，一般人一直在世间的名利堆里面，一直抓、一直抓「我的」、「我的」，我的财产、我的名利、我的地位、我的妻儿、我的父母、我的亲友……种种「我的」，这些慢慢都可以放下了。

　　进一步来到自己的时候，「身体」也可以放了，不会在乎色身的漂亮与否，不会在乎这个色身、可以放了，但是对于深层「自我」的生命核心，却是非常不容易断，就是初果到四果之间不同的地方。如果能够厌患这个身，身体方面能够厌离，是初果到三果方面可以做到。但是，证到三果的人，他的「自我」还是没办法放下，虽然很容易理解「无我」，但是「自我」还是没有放、没有断。

　　「而于心、意、识，愚痴无闻凡夫不能生厌、离欲、解脱。所以者何？彼长夜于此保惜系我，若得、若取，言：是我、我所、相在，是故，愚痴无闻凡夫，不能于彼生厌、离欲、背舍」所谓「我思故我在」，一般人很容易从「六根」与「六尘」接触的当下，就会产生「我、我是、我能」的觉知、觉受，但是却看不到背后的「我是、我能」。事实上，这个「我」的存在，它是很多很多的因缘聚集、聚合而成的，如果你看不到缘起，就会紧抓着不放。所以，当这一种「我、我所」的意识很强，深层的自我、深层的我慢，都没办法破除的。

　　「愚痴无闻凡夫不能于彼生厌、离欲、背舍」佛陀希望大家能够从三果，继续向上到阿罗汉果，因为三果的「五上分结」还没有断除，针对「识」方面，你还看不到、还放不下，亦即在以我慢、以慢断慢的过程，以我慢在断那些粗浅的慢，像断身见、对身的贪爱，就是属于是粗层的。但是，你后面的慢还都紧抓着。因为佛陀知道要真正能够断除深层我慢，很不容易！佛陀就坦白讲，如果「愚痴无闻凡夫宁于四大身系我、我所，不可于识系我、我所」佛陀做一个比喻，在还不能够到达究竟解脱、不能够放下以前，你对这个「识」、身的执着，一般众生是容易放下身的执着，但是不容易放下「识」。

　　于是佛陀就反过来讲了，在你还没有解脱以前，一定会执着、一定会抓取，因为你还不知一归何处、回归到法界，没办法回到法依止、法界依止，你一定会有所抓取。以佛陀的了解，如果这二种不能够完全放下，必须要执着其中一种，建议你宁愿抓这个身体，这样还好！不要去抓这个「识」，为什幺呢？因为如果这个身体、我们的色身好好调养，还有二十年、三十年，甚至七、八十年、一百年的寿命，还比较容易观察到。

　　而「识」却是日夜剎那须臾生灭变化，我们身体的变化还比较慢。如果拿出你小时候5岁的照片，还有15岁、25岁、35岁、45岁的照片摆出来，就可以看到同样一个人，一个阶段、一个阶段，不同的在成长变化，但是脸型还是多少可以看得出来。事实上，我们身体也是剎那在变化，整体身体的变化是比较慢，以身体的寿命来讲，一般平均七、八十年都没什幺问题，但是这个「识」方面就不一样，它是每天、每分、每秒都在流动变化。因为「六根」与「六尘」接触之后，就产生我们这个「识」，我们的「六根」，身体这个「根」不断在变化，「六尘」也是不断在剎那变化，我们的「识」更是剎那在变化。

　　如果在还没有解脱以前，你想要抓一样东西，佛陀建议我们宁可去抓这个身，也不要去抓那个识。「所以者何？」如果身体好好调养，还有可能到达一百岁，甚至超过一百岁都有可能，「若善消息，或复少过」如果你好好养生，也有可能超过百岁，而彼心、意、识呢？它却是「日夜时刻，须臾转变，异生异灭」所以，没有一个永恒不变的「识」，没有一个永恒不变的「我」，是要破除深层的我，让大家体会「无我」的深义。

　　「多闻圣弟子于诸缘起……」注意「缘起」，对「缘起法善思惟观察，所谓乐触缘生乐受，乐受觉时，如实知乐受觉；彼乐触灭，乐触因缘生受亦灭止、清凉、息没」佛陀希望大家好好深观缘起，那个受－－苦受、乐受、不苦不乐受，都是属于「识」的觉知。所谓「观受如水上泡，想如春时燄，诸识法如幻」意思就在告诉我们，它都是不断的因缘情况不同，根、尘接触每一剎那不同，每一剎那的那个「识」，它都不断的在变、不断的在变，至于说心、意、识这三者的关系，其实是同一样东西，当它到最核心的时候，就是一个心。

　　所谓「心」，从另外一个角度，就是一种清楚明觉的状态，如果你要起心动念、有一个意向，一开始会有一个波动。通常要在起心动念之时，会有一个意向、意愿开始启动，念头一起来，意向一出来，就会从这个心起功能、起作用，就会产生意向、波动，当你的意向、波动一出来，再来你就会进一步去做二元对立的分别，「识别」就是在是非、好坏、对错、大小……二元对立的分别，这样就越来越粗、越向外。所以，我们修行一般都是在这个「识」上面，「识神」就在是非、好坏……分别，用头脑思惟在作意、想象……，都是在「识」跟「意」二个层面。

　　我们修行要慢慢来到「无为」，保持那一种空的状态之下，回到单纯的心、明觉的情况，对整个境界都了了分明，但是你不会去对火车声兴起「好讨厌！」或是说听到鸟叫声，认为「鸟叫声好好听、好喜欢！」希望牠唱歌唱久一点，认为火车声很不喜欢。

　　当你在喜欢、不喜欢情境中，都是落入在意识里面，所谓要修行是你要回到心的明觉，就是心、意、识的整个关联，是这样微细的划分。像色、受、想、行、识，「五阴」的「识」，事实上整个就是合一体讲，要细分是色、受、想、行、识这样，但是有时候只有讲一个「识」，代表就是合为一体，有时候是讲一个「意」(「六根」的意根)，但是其实都是代表一体，如果要加以细分，才是这样一个不同的分别，因为这里有提到心、意、识。

　　【法义分享】此经请参考前节的法义分享。愚痴无闻凡夫(包括一般修行人)于四大身观察其不净与后患，因而厌患、离欲、背舍，但却看不到识的成因与后患，由于幻觉而产生我、我的观念，所以「自我」就一直紧抓着不肯放、不敢放。虽然口说无我，但却很怕无我。证到三果的阿那含都还舍不掉、突破不了。大家慢慢越深入之后，就可以体会到这里所讲的，因此佛陀就明讲：如果无法放下抓取，一定要执取的话，宁愿抓这个色身，也不要去抓心意识，两相比较，色身比心意识还可靠一些。整体色身的生住异灭平均可有七、八十年，而心意识的生灭却是日夜时刻，须臾生灭变化。

　　一般众生容易抓的是身体，比较会在乎身体、形象、身相方面，修行人，当然有很多还是很在乎身体、身相方面，但是有的修行人在更深入之后，重视的是「自我」、自我意识的形象，亦即修行人抓心意识之后，会产生更大的我是、我能、我慢。一般众生抓身体的我慢，虽然是有我慢，但是那一种我慢，不会比欠缺正知正见，而抓住心意识的大修行人更大，那些修行人的我慢反而是比较大。一般的众生虽然有我慢，但是不会随便、也不敢随便让人家顶礼，但是一些知见不是正确的大修行人，认为他的修行境界很高，是大法师、大法王，字认为是什幺、什幺，理所当然要受人家的顶礼，受人家的恭敬、受人家的礼拜，这方面会形成深层的自我、我慢这些，如果没有看到，就容易走偏差、走到这里来。

　　今天把此讲具体、讲清楚一点，希望大家能够突破这一个关卡，如此「五上分结」就容易突破，就不会卡在那里。所以，佛陀跟我们讲，一般容易看到色身方面的放下，但是对深层自我方面，却不容易看到，因为这是很微细，我们把这些全程讲出来，希望大家能够在分岔点看到，就可以避免掉。

　　(第三节)「彼愚痴无闻凡夫无明所覆，爱缘所系，得此识身，彼无明不断，爱缘不尽，身坏命终，还复受身；还受身故，不得解脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦。所以者何？此愚痴凡夫本不修梵行……」「若黠慧者无明所覆，爱缘所系，得此识身，彼无明断，爱缘尽；无明断，爱缘尽故，身坏命终，更不复受」证到四果的人「不更受故，得解脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦」。

　　【法义分享】同样有此色身后，凡夫不明其成因与实相，所以起了我、我所的幻觉而执取不放，导致身坏命终、还复受身。死抓不放，下一世的种子就会形成出来，但是这个种子仍然是一些地、水、火、风、空的组合，遇缘又会再长出新芽。所以，这个种子也是一些地、水、火、风、空的组合。有智慧的解脱者，了知此身心形成之因与本来面目，体证到缘起性空、无我、无我所，体证到空，因而放开、完全不抓取，任运而浮沉。所以不会去结下一世的种子。身坏命终，更不复受，解脱自在，脱离生死轮回。这里二样的比喻，希望大家也慢慢去体会、慢慢去了解。

　　修行方面，如果观念偏差走错，越修我慢越大，这种情况很可惜；如果一个真正有正知正见，然后实修实证上来，事实上证初果的时候，我慢就已经大大降伏、减少，身心会越柔软，再来二果、三果，会一路一直上来，当然这是世间的四双八辈，有修有证的圣者，是值得众生来恭敬，值得众生顶礼，这样是不错，但是当事人他不会自认为修行境界很高，你们要顶礼我、要膜拜我的心态。如果是正知正见的解脱道修行，你是越修之后，身心越柔软，我慢越减少，这是自然而然的。至于众生遇到这样的一个智慧者，一个修行者，一个四双八辈的福田，众生怎幺样来顶礼、来恭敬，那是众生的事情，你…

《阿含解脱道次第 解说讲稿 第十六章 缘起性空》全文未完，请进入下页继续阅读…