..续本文上一页要怎幺样来恭敬他，这是众生的事情。众生的身心有没有柔软？有没有想要亲近善知识的这一种心？是看众生的意愿如何，身心柔不柔软？那是众生方面的事。但是对当事人、四双八辈的人来讲，他的内心里面不会自认为修行境界很高，你们要来顶礼我的一种心态，如果有如此情况、意思，里面都还有很强的我慢。
(第四节)这里要讲到十二缘起的法说与义说，什幺叫做法说呢？「我今当说缘起法法说、义说」「云何缘起法法说？谓此有故彼有，此起故彼起，谓缘无明行，……乃至纯大苦聚集，是名缘起法法说」「云何义说？谓缘无明行者。彼云何无明？」法说是说一个总原则，经文里面是讲说「此有故彼有，此起故彼起」佛陀告诉我们：现象界万事万物的存在，都是有它背后的原因，都有很多因缘、很多的条件聚合之后，现象才会产生出来。所以，法说是讲一个总原则。「此有故彼有」因为有这些元素、条件，才会有下一种现象出来，这是一个总原则。
「义说」方面呢？「十二缘起」、「无明行」的具体内容是什幺？「义说」是详细的解说，「法说」是说一个总原则，所有现象界的产生，它都是有各种因缘聚合而成，就像要生产一辆汽车，需要有很多的零件具足之后，这一辆车才会出产。因为有这些零件具足，才会有这辆车子跑出来，即谓「此有故彼有」，因为我这些汽车的零件、条件各方面，加上工厂的这些设备齐全之后，「此有」有这些条件、元素，「故彼有」这边生产线的另一端，车子就会跑出来，再来这辆车子有了，然后我现在有钱、也有需要，我要买一辆车子，「此有」因为有车子，加上有钱、有需要，于是这一辆车子就会跑到我家里，亦即「此有故彼有」。
当你有了车子之后，但是你不珍惜，开着车去飙车，因为漠视生命、不珍惜生命，于是怎幺样？「故彼有」车祸就会产生，车祸的产生是因为有前面这些因素、条件。如果你不买这辆车，也不会发生车祸，又说回来，如果裕隆汽车公司不要出产这辆车子，或是其他车商不要制造出来，我也不会去买车……。如果要往前一直去追溯，他们不要发明，也就没有这些车子。如果要去责怪很多外面那些因素，你永远没完没了！
所有现象的产生都有，背后有很多的因缘条件具足才会产生，夫妻之所以会吵架，甚至还曾听朋友讲说他们夫妻为了要不要打一只蟑螂？吵到最后离婚了。但是，真正的总原因是这一只蟑螂吗？那只是藉题发挥。事实上，因为结婚几年下来，常常在那里吵吵闹闹，很多的事情慢慢酝酿，后来这只是一个导火线而已。所以，很多事情要看到它背后是多因、多缘形成。
何谓「十二缘起」？《阿含经》的这一章，把十二支缘起做很详细的解说，什幺叫做无明？「若不知前际、不知后际，不知前后际，不知于内、不知于外、不知内外，不知业、不知报……」「不知业」就是不知道你的作为是正确、还是错误，「不知报」就是不知道后来的果，会产生什幺样的果报、你不知道。「不知业报，不知佛、不知法、不知僧，不知苦、不知集、不知灭、不知道，不知因、不知因所起法」「因所起法」就是果，「不知因所起法」就是不知道果。「不知善不善、有罪无罪、习不习」应该学习、还是不应该学习，「若劣、若胜、染污、清净、分别、缘起，皆悉不知；于六触入处，不如实觉知」在「六根」与「六尘」接触的当下，在平常的历缘对境之中，根、尘接触的时候，你起了种种变化，都不知道去觉察。
「于彼彼不知、不见、无无间等」「无无间等」没有在历缘对境的当下去现观，当下没有观察身、口、意的冲动，都是「无明行」冲动。「痴闇、无明、大冥，是名无明」「十二缘起」所讲的「无明」，总结下来就是对万事万物的实相、真理，不了解、不清楚；对我们身心内外、宇宙人生的实相，不清楚、不了解；对你当下身、口、意的展现冲动，而没有觉知，你的心、六根一直在攀缘，也都没有清楚觉知到，叫做「无明」。
何谓「无明」？比较具体解释，第一个，对于现象界的人、事、物，包括真理实相、缘起、无常、无我的实相不了解，亦即对这方面的无知。第二个，对你当下身、口、意的展现，都是一直冲动，没有清楚去觉察到，就是「无明」。因为你没有清楚觉察到，于是就会导致你的作为是一种「无明行」。这里所讲的「行」，就是身行、口行、意行，只有讲出「中性的行」而已，如果你是无明，所产生的就是「无明行」、无明的冲动，「行」就是一种冲动。
解脱者、成佛者，像阿罗汉或是佛陀，他们有没有行？一个有正知正见的解脱者，他是「明行足」，是契入无为、契入涅槃，但不是什幺事都不做。佛陀卅五岁之后，他就解脱、契入涅槃，但是他都是「明行足」，把「无明」转为「明」。对宇宙内外的真理、实相，他本来不知道，现在已经知道了；对于身、口、意的展现，本来是冲动的，现在转为「明行」、身心柔软；你在讲话的当下，也都清楚知道：你的身心、你的举止、你的动作，都能够清楚觉察、清楚知道，这一定要身心柔软，如果身心不柔软、冲动，你就看不到。
所以，所谓「行」是什幺？「十二缘起」里面的「识」，就是「六识身」，就是六根与六尘接触，根、尘接触之后产生的「识」，叫做「六识身」，就是「十二缘起」里面所讲的「识」，不只是侷限在一个投胎识的「识」而已。什幺叫做「名」呢？什幺叫做「色」呢？所谓「名」，是「四无色阴─受阴、想阴、行阴、识阴」就是身体与心理，「名」是有关于心理层次方面的，「色」就是身体层次方面的，「四大」就是身体，「六入处」就是我们的六根。所谓「触」，就是我们「六根」与外境「六尘」的接触，当你有根、尘接触之后，才会起各种的觉受。
「受」三受－－苦受、乐受、不苦不乐受，当你有了各种觉受之后，才会产生种种贪爱，爱是有「三爱」－－欲爱(欲界爱)、色爱(色界的爱)、无色爱(无色界的爱)，就是所谓的「三界」。一般众生所贪着、所抓取的，都不出这「三界」，「缘爱取者，云何为取？四取－－欲取、见取、戒取、我取」「欲取」就是欲诤，一般凡夫的欲诤；「见取」就是见诤。凡夫是「欲诤」不断，修行人是「见诤」不断。「戒取」是戒禁取，「我取」就是我执、身见方面。因为你一抓取就会「有」。
「三有－－欲有、色有、无色有」补充一个「界」字－－「欲界的有」，亦即「欲界的有、色界有、无色界有」你有贪爱欲界，还没有解脱生死以前，会继续在欲界里面出生、投胎、轮回……。如果贪爱色界，就会在色界里面打滚；如果贪爱无色界的禅定，就会生到「无色界天」。
什幺叫做生？什幺叫做老？什幺叫做死？经文里面简短的定义，大家自己可以看。【法义分享】缘起法「法说」是说个总原则，「义说」是具体的解释十二支缘起的内容。「缘起法」有浅有深，「无明、行、识、名色」一样有浅有深。至于其深义方面，本来是要写另外一本书来深论，看以后的因缘。这是实修实证方面很重要的关键，不过在我们上课的内容，也会点到为止的跟大家讲重要关键。「无明」另有很深的含意，如果只从文字上去理解、思惟，很容易误解、错解。如果不了解「无明」的深义，就很容易被催眠、被掌控，而且是背负着重重的「原罪」在修行。
如果无明方面的解释是错误的，你很容易就会被催眠、被掌控，背负着「原罪」在修行。一般的宗教师会把「无明」变成你的「原罪」，让你背负着「原罪」的十字架，这样你就比较容易加入宗派、加入宗教成为信徒。你的出生不是你的错，错是在于你不了解真理实相，而颠倒梦想的抓取，就会产生苦。「无明、行、识、名色、六入、触、受、爱」都可以是中性的，注意！这里我体会到、提出来，它们都可以是中性的。你可以三轮体空的触，也可以无条件、无所求的爱，问题、痛苦、烦恼来自于「取」，那个贪爱、执取就会带来一大堆无穷的后患。
比如，一个行善、一件善事、一件善行，以一般人来讲，会有这个「我」、还有「他」，以及「善行」这一件事情，我去帮助他，解除他的生活困苦，我做了一件善事……。一般众生是会有「我去做一件事情去帮助他！」觉得「我做了一件好事」，然后我又累积功德、累积了几分，有一个我、有一个他、还有一个善行，就是「三轮不空」。所谓「三轮体空」，真正体会「无我」的人，去做这样的事情，他会看因缘情况、实际需要，然后就会去做，但是他没有这一种「我啦！他啦！善行」的观念，该做的、就去做，能够做的、就去做。
事实上，他体会到的就是这个「我跟他」是一体的，也没有「善行」这方面的观念，他是溶为一体的，叫做「三轮体空」。如果你有「我见、身见」存在，三轮就不空。行善就是有一个「我」，然后去布施、去做一件善事，因为一定要有一个对象，让你去做一件善事。所以，是有这个「我」、有那个「对象」、还有这一件事情，就是有这三者的存在。所谓「为善若欲人知」是属于「阳德」，「为善不欲人知」是一种「阴德」，当然这是一个过渡时期，你再更深一层解析，有时候我们这里面也许会有一种「贪」，「阳德」只有累积十分而已，如果「不欲人知」的「阴德」可以累积一百分。
再深层去解析，要去看到我们背后是否又有去贪累积更高分的一种德？这也要更深层去看到，但是这是一个过渡时期，然后可以再慢慢去提升，就是无我、无我所，「无我」就包括对象的消失，觉得说当下该做，你就会去做。「放生」也要有智慧，否则放生有时候会变成「放死」，有可能制造
染。你可以无条件、无所求的爱，有的人就提疑问：「奇怪！这个爱，不是生死轮回的原因吗？修行人怎幺可以有爱呢？解脱者怎幺会有爱呢？……」所以，认为修行人不可以有爱，贪在「色界」里面的这些…
《阿含解脱道次第 解说讲稿 第十六章 缘起性空》全文未完，请进入下页继续阅读…