..续本文上一页爱，是生死轮回的原因，生死轮回的爱是一种贪爱，是身见不破、我见不断、自我不舍。

　　一般众生的爱里面，它是有条件的，先生爱太太，这里面也是有条件的，一般人如果太太都不煮饭、不做家事，他会抓狂；当然太太爱先生，这里面也是有条件的，你要去看到里面是有条件的。一般的众生是说「我爱你」，但是同样的，也希望你要等同的来爱我，把外壳包装剥掉说得露骨一点，就是说「我绑你，我也要你来绑我」这是讲得比较露骨的，那些包装都没有。事实上，所谓「爱」，如果你是有条件的，爱里面就是一种束缚，你说你爱你的孩子，如果里面有一种我是、我能、我慢，你是「我的、我的」观念很强，这个小孩子会被你爱得很痛苦，处处都觉得都需要听我妈妈的话，处处都需要听我老爸的话，我都不能有自己的看法，不能有自己的意见，我走得很苦……。

　　一般众生的爱是有条件、有所求的，修行就是要去了悟实相真理，把我们的爱提升成为无条件、无所求，像佛陀、解脱者他们对世间所做，就是无条件、无所求的爱，「无缘大慈，同体大悲」，并不是说修了行之后，就不可以有情感方面都，都要很死死板板的。他的生命一样就是发挥出来，以无条件、无所求的反馈一切众生。所以，你可以三轮体空的触，也可以无条件、无所求的爱。问题、痛苦、烦恼来自于「取」，那个贪爱、执取就会带来一大堆无穷的后患。

　　「无明」另有很深的含意，一般都把无明解释为无知、愚痴、盲目、冲动，然后「无明行」导致你的惑、业、苦，在起惑、造业、受苦，但这是经典与一般的解释。后来我的体会觉得「无明」含有更深的意义。

　　有人问到「从新闻里面看到柬埔寨的雏妓十分的猖獗，当地政府却坐视不管，这在佛法中心能显万法的本性，与世间上森罗万象，如何觉观呢？因为同一件事情有人视而不见，觉得这样的人间事，不是一己所能改变，或不闻不问，面对这种事情，我们该如何来解释呢？」雏妓方面的问题，在贫穷落后的地区就很容易发生，就像台北市政府以前要废娼，问题是真的把整个实质娼妓的问题废除掉呢？还是只是废除一些表相呢？难道真的废娼之后，台北就没有色情行业了吗？反而更普遍啊！它是隐化入更多的管道。

　　问题就是有人就会有这方面的问题存在，你贫穷落后的国家，很多他们生活很贫穷，雏妓的产生，是有它的环境时空背景，除非你能够去帮他们这些雏妓，一一解除他们的痛苦，包括他们的家庭背景、社会背景，否则你又能够怎们样？他们的国家、他们的社会有这样的情况产生，是各种因缘所形成，假如你能够去扭转，你就去做、去改变，你除了接受以外，还能够去做什幺呢？！如果觉得现在应该积极起而行，怎幺样去改变这种风气？如果你觉得能够去做，你就去做，否则你就只能够接受这世间的不圆满。如果你不去做，然后在那里叫骂、瞋恨、责怪，都没用啊！你要嘛！就提起来；你觉得能够提，就提起来、就去做，不然你就要放，就这样！

　　有些事情从不同角度去看，它所呈现出的角度就不一样了，包括台北以前要废公娼，公娼本身从另一个角度看，你认为她们所从事的好像是下贱的行业，但是她们觉得有需要这一份工作，当你要废掉，她们也很不喜欢，她们也很不高兴，对她们来讲也是一种苦。所以，世间的事情是没办法圆满的，我们只能够说考量怎幺样让世间的苦能够减少，能够帮助这世间少苦、离苦，你个人觉得该怎幺样去做，能够更积极的回向这世间，我们就去做，能够去做、我们就去做。

　　有关尼泊尔王室的这一件悲剧事件，其中牵涉到皇后要主宰王子的婚事，涉及到「意思食」，双方面都失了正念，然后苦忧交迫。如果没有学佛、没有正知正见，你的智慧不开、不长，都是在吃与被吃的世界里面打滚，因为世间法就是有不圆满的地方，如果皇太子本身有学佛、身心柔软，他不会做出这样的一种冲动，全部两败俱伤的这一种抉择。假如他是一个有学佛、有正知正见的人，他会知道这是世间的「意思食」在冲突，自己有一个理想的结婚对象，但是却不能够得到父母亲的认同，这时候如果有所冲突，你也可以缓缓、以时间争取空间，不要以激烈手段去处理，这样对谁都没有好处，又有谁得到好处呢，可以用时间来缓冲，因为时间会改变一切。你的身心要能够柔软，才不会这样的冲动浮躁。世间法就是有不圆满的地方。

　　一个人成佛、解脱、修行，包括以前的释迦牟尼佛，都是不断从现象界的老、病、死，亦即烦恼、痛苦的这些现象，然后就去探讨原因到底来自哪里呢？为什幺会有这些老、病、死呢？当一个人去面对这些老、病、死，内心的那一种苦、不安，到底它的原因在哪里？我不能找出它的原因？然后找出解决的方法呢？事实上，「十二缘起」是一层一层的要去找寻解决之道，最初就是从果的现象去找因。如果以老、病、死跟生来讲，一个是果，一个是因，它从老、病、死的现象，然后慢慢去体会，原来就是因为有出生，才会有生、老、病、死，于是找出原因。为什幺会有出生呢？因为你有抓取一个果，你有抓取、你有贪爱。这个「有」，如果以三世方面来讲，为什幺有这一世这一生呢？因为前世的你没有解脱，你对于生命的核心，都一直紧抓着不放，有形成一个种子。

　　这个生就是因为你有前世的种子，结果它又是形成果，这边又是形成因，这一层一层这样上来，这边是果、这边是因，如果两个比起来，这边又形成一个果。所以，这「生」是一个因，也是前面「有」的果，其它的以此类推。这边的「有」跟「取」呢？这里又是一个果，前面这个「取」又是一个因，因为你有抓取，所以才会有这个「有」产生，就是一直去探讨，从果的现象，再去探讨它的因，为什幺会有「取」呢？现在把这个变成一个果，然后又去探讨它的因，就是因为你有贪爱，所以它这又变成一个因，因为有贪爱、所以有抓取，其它的以此类推。事实上，十二缘起是从最苦的果、现象，去向上去探讨它的原因，然后一层一层的这样上来。

　　你为什幺会有贪爱呢？因为你有乐受，才会起贪爱。为什幺你会有乐受的感觉呢？来自于怎幺样？因为你有「触」，接触之后有乐受。为什幺会有各种的「触」呢？因为你有六根的存在，一直要去追讨原因，往上越来越微细，要去追讨生死痛苦的根本原因到底在哪里？为什幺会有六根的存在呢？因为你有这个身心。为什幺会有身心的存在呢？因为你有这些觉知、觉识，也就是你有前一世的投胎。这里的「识」，如果要讲十二缘起的生死，就是你有前一世的投胎，但是这不是一个不变的灵魂。为什幺会有这些识的存在呢？因为你有种种的冲动。为什幺会有这些冲动呢？因为你对万事万物的不明了，对真理、对实相不了解，这样逆推上来之后，我们再从这里解释下来。

　　因为一个人对万事万物、对真理实相不明了，因此导致他有这种无明行、无明的冲动，于是会有无明的觉知、觉受，那一种我是、我能，那一种我、自我，就会紧抓不放，有这一种我、我是的幻觉，这个识就是有自我的那一种觉受。然后你慢慢的在名色、你的身心，自我意识就越加强、越加强，名色的增长就是自我的意识，就会越来越加强，然后你的六根各方面就会随着你那个自我方面的，到处在攀缘、到处在抓取，这就是「触」。当你接触各种境界，六根不断地成为境界的奴隶之后，你就有各种的觉受。遇到苦受，你就瞋啊！遇到乐受，你就贪啊！事实上，苦受的瞋，是要排斥你不要的，然后还要去抓你所要的，这里面的背后还是要抓你所要的。

　　所以，当你各种觉受，就会产生你的贪爱，贪爱、你就会觉得你贪，你不只是精神上的爱而已，你还会去要抓取，你还会去有爱，你一定会去抓取，有抓取就会产生果、「有」，有所得就会产生，有所得产生一个现象，它就会真的生出来，然后就会老、病、死。十二缘起的解释，可窄、可广、可大、可小，所有事情的现象，你可以把它套入这里面。

　　曾经在中和有一个人买了一辆奔驰车之后，没几个月他的儿子被人家绑票撕票的情况，我们现在举这个例子让大家参考。为什幺他的儿子会被杀死？为什幺他的孙子会被杀死、会被绑票？他的孙子的死亡，就是因为他有自己的小孩。为什幺他遇到小孩死亡方面，他会很痛苦？因为他有他的小孩，这是我的小孩子，他们有生这样的小孩，小孩子有出生，因为他们有这一种抓取，这个都属于贪爱，一个要抓取我的小孩子。小孩子为什幺会形成这样一个后果出来呢？因为你前面的被一些名利心，被一些社会的虚荣心所迷惑住，你胡里胡涂的要开高贵轿车，这样才能够显现出我的身分，才会显得很炫耀，这样人家才会多看你几眼，所以那是一种无明的虚荣心在作祟，你不知道这样会导致苦果，因此你就会想要买一辆车子，你内心里面就在酝酿要买一辆车子，结果你这个酝酿就会渐渐产生，就会渐渐采取行动下来，这里面的爱、取、有，就一直一路下来，所以会产生这样的一个悲剧，产生这样的苦果出来。

　　所以，一样事情我们可以从苦的现象，去探讨它的苦的根本原因在哪里，它也可以顺推下来，如果你这样无明冲动下去，以后的苦果也会出来。十二缘起，是可以顺逆来推演，可以应用到其它一切。

　　明「无明」就是明，你知道「不知道」就是知道。知之为知之，不知为不知，是知也。无明是中性。

　　(第五节)「自作自觉则堕常见，他作他觉则堕断见。义说、法说，离此二边，处于中道而说法，所谓此有故彼有，此起故彼起」「自做自觉则堕常见」佛陀说：一般人容易产生「常见」，在于有一个「自我」在造作、自作自觉，就会形成「有一个灵魂、有一个造作、有一个『我』在造业、灵魂不灭……」的一种「落入常见、自作自觉」，认为有一个我、从哪一世，然后投胎转世到那一世，这个…

《阿含解脱道次第 解说讲稿 第十六章 缘起性空》全文未完，请进入下页继续阅读…