..續本文上一頁愛，是生死輪回的原因，生死輪回的愛是一種貪愛，是身見不破、我見不斷、自我不舍。
一般衆生的愛裏面，它是有條件的，先生愛太太，這裏面也是有條件的，一般人如果太太都不煮飯、不做家事，他會抓狂；當然太太愛先生，這裏面也是有條件的，你要去看到裏面是有條件的。一般的衆生是說「我愛你」，但是同樣的，也希望你要等同的來愛我，把外殼包裝剝掉說得露骨一點，就是說「我綁你，我也要你來綁我」這是講得比較露骨的，那些包裝都沒有。事實上，所謂「愛」，如果你是有條件的，愛裏面就是一種束縛，你說你愛你的孩子，如果裏面有一種我是、我能、我慢，你是「我的、我的」觀念很強，這個小孩子會被你愛得很痛苦，處處都覺得都需要聽我媽媽的話，處處都需要聽我老爸的話，我都不能有自己的看法，不能有自己的意見，我走得很苦……。
一般衆生的愛是有條件、有所求的，修行就是要去了悟實相真理，把我們的愛提升成爲無條件、無所求，像佛陀、解脫者他們對世間所做，就是無條件、無所求的愛，「無緣大慈，同體大悲」，並不是說修了行之後，就不可以有情感方面都，都要很死死板板的。他的生命一樣就是發揮出來，以無條件、無所求的反饋一切衆生。所以，你可以叁輪體空的觸，也可以無條件、無所求的愛。問題、痛苦、煩惱來自于「取」，那個貪愛、執取就會帶來一大堆無窮的後患。
「無明」另有很深的含意，一般都把無明解釋爲無知、愚癡、盲目、沖動，然後「無明行」導致你的惑、業、苦，在起惑、造業、受苦，但這是經典與一般的解釋。後來我的體會覺得「無明」含有更深的意義。
有人問到「從新聞裏面看到柬埔寨的雛妓十分的猖獗，當地政府卻坐視不管，這在佛法中心能顯萬法的本性，與世間上森羅萬象，如何覺觀呢？因爲同一件事情有人視而不見，覺得這樣的人間事，不是一己所能改變，或不聞不問，面對這種事情，我們該如何來解釋呢？」雛妓方面的問題，在貧窮落後的地區就很容易發生，就像臺北市政府以前要廢娼，問題是真的把整個實質娼妓的問題廢除掉呢？還是只是廢除一些表相呢？難道真的廢娼之後，臺北就沒有色情行業了嗎？反而更普遍啊！它是隱化入更多的管道。
問題就是有人就會有這方面的問題存在，你貧窮落後的國家，很多他們生活很貧窮，雛妓的産生，是有它的環境時空背景，除非你能夠去幫他們這些雛妓，一一解除他們的痛苦，包括他們的家庭背景、社會背景，否則你又能夠怎們樣？他們的國家、他們的社會有這樣的情況産生，是各種因緣所形成，假如你能夠去扭轉，你就去做、去改變，你除了接受以外，還能夠去做什幺呢？！如果覺得現在應該積極起而行，怎幺樣去改變這種風氣？如果你覺得能夠去做，你就去做，否則你就只能夠接受這世間的不圓滿。如果你不去做，然後在那裏叫罵、瞋恨、責怪，都沒用啊！你要嘛！就提起來；你覺得能夠提，就提起來、就去做，不然你就要放，就這樣！
有些事情從不同角度去看，它所呈現出的角度就不一樣了，包括臺北以前要廢公娼，公娼本身從另一個角度看，你認爲她們所從事的好像是下賤的行業，但是她們覺得有需要這一份工作，當你要廢掉，她們也很不喜歡，她們也很不高興，對她們來講也是一種苦。所以，世間的事情是沒辦法圓滿的，我們只能夠說考量怎幺樣讓世間的苦能夠減少，能夠幫助這世間少苦、離苦，你個人覺得該怎幺樣去做，能夠更積極的回向這世間，我們就去做，能夠去做、我們就去做。
有關尼泊爾王室的這一件悲劇事件，其中牽涉到皇後要主宰王子的婚事，涉及到「意思食」，雙方面都失了正念，然後苦憂交迫。如果沒有學佛、沒有正知正見，你的智慧不開、不長，都是在吃與被吃的世界裏面打滾，因爲世間法就是有不圓滿的地方，如果皇太子本身有學佛、身心柔軟，他不會做出這樣的一種沖動，全部兩敗俱傷的這一種抉擇。假如他是一個有學佛、有正知正見的人，他會知道這是世間的「意思食」在沖突，自己有一個理想的結婚對象，但是卻不能夠得到父母親的認同，這時候如果有所沖突，你也可以緩緩、以時間爭取空間，不要以激烈手段去處理，這樣對誰都沒有好處，又有誰得到好處呢，可以用時間來緩沖，因爲時間會改變一切。你的身心要能夠柔軟，才不會這樣的沖動浮躁。世間法就是有不圓滿的地方。
一個人成佛、解脫、修行，包括以前的釋迦牟尼佛，都是不斷從現象界的老、病、死，亦即煩惱、痛苦的這些現象，然後就去探討原因到底來自哪裏呢？爲什幺會有這些老、病、死呢？當一個人去面對這些老、病、死，內心的那一種苦、不安，到底它的原因在哪裏？我不能找出它的原因？然後找出解決的方法呢？事實上，「十二緣起」是一層一層的要去找尋解決之道，最初就是從果的現象去找因。如果以老、病、死跟生來講，一個是果，一個是因，它從老、病、死的現象，然後慢慢去體會，原來就是因爲有出生，才會有生、老、病、死，于是找出原因。爲什幺會有出生呢？因爲你有抓取一個果，你有抓取、你有貪愛。這個「有」，如果以叁世方面來講，爲什幺有這一世這一生呢？因爲前世的你沒有解脫，你對于生命的核心，都一直緊抓著不放，有形成一個種子。
這個生就是因爲你有前世的種子，結果它又是形成果，這邊又是形成因，這一層一層這樣上來，這邊是果、這邊是因，如果兩個比起來，這邊又形成一個果。所以，這「生」是一個因，也是前面「有」的果，其它的以此類推。這邊的「有」跟「取」呢？這裏又是一個果，前面這個「取」又是一個因，因爲你有抓取，所以才會有這個「有」産生，就是一直去探討，從果的現象，再去探討它的因，爲什幺會有「取」呢？現在把這個變成一個果，然後又去探討它的因，就是因爲你有貪愛，所以它這又變成一個因，因爲有貪愛、所以有抓取，其它的以此類推。事實上，十二緣起是從最苦的果、現象，去向上去探討它的原因，然後一層一層的這樣上來。
你爲什幺會有貪愛呢？因爲你有樂受，才會起貪愛。爲什幺你會有樂受的感覺呢？來自于怎幺樣？因爲你有「觸」，接觸之後有樂受。爲什幺會有各種的「觸」呢？因爲你有六根的存在，一直要去追討原因，往上越來越微細，要去追討生死痛苦的根本原因到底在哪裏？爲什幺會有六根的存在呢？因爲你有這個身心。爲什幺會有身心的存在呢？因爲你有這些覺知、覺識，也就是你有前一世的投胎。這裏的「識」，如果要講十二緣起的生死，就是你有前一世的投胎，但是這不是一個不變的靈魂。爲什幺會有這些識的存在呢？因爲你有種種的沖動。爲什幺會有這些沖動呢？因爲你對萬事萬物的不明了，對真理、對實相不了解，這樣逆推上來之後，我們再從這裏解釋下來。
因爲一個人對萬事萬物、對真理實相不明了，因此導致他有這種無明行、無明的沖動，于是會有無明的覺知、覺受，那一種我是、我能，那一種我、自我，就會緊抓不放，有這一種我、我是的幻覺，這個識就是有自我的那一種覺受。然後你慢慢的在名色、你的身心，自我意識就越加強、越加強，名色的增長就是自我的意識，就會越來越加強，然後你的六根各方面就會隨著你那個自我方面的，到處在攀緣、到處在抓取，這就是「觸」。當你接觸各種境界，六根不斷地成爲境界的奴隸之後，你就有各種的覺受。遇到苦受，你就瞋啊！遇到樂受，你就貪啊！事實上，苦受的瞋，是要排斥你不要的，然後還要去抓你所要的，這裏面的背後還是要抓你所要的。
所以，當你各種覺受，就會産生你的貪愛，貪愛、你就會覺得你貪，你不只是精神上的愛而已，你還會去要抓取，你還會去有愛，你一定會去抓取，有抓取就會産生果、「有」，有所得就會産生，有所得産生一個現象，它就會真的生出來，然後就會老、病、死。十二緣起的解釋，可窄、可廣、可大、可小，所有事情的現象，你可以把它套入這裏面。
曾經在中和有一個人買了一輛奔馳車之後，沒幾個月他的兒子被人家綁票撕票的情況，我們現在舉這個例子讓大家參考。爲什幺他的兒子會被殺死？爲什幺他的孫子會被殺死、會被綁票？他的孫子的死亡，就是因爲他有自己的小孩。爲什幺他遇到小孩死亡方面，他會很痛苦？因爲他有他的小孩，這是我的小孩子，他們有生這樣的小孩，小孩子有出生，因爲他們有這一種抓取，這個都屬于貪愛，一個要抓取我的小孩子。小孩子爲什幺會形成這樣一個後果出來呢？因爲你前面的被一些名利心，被一些社會的虛榮心所迷惑住，你胡裏胡塗的要開高貴轎車，這樣才能夠顯現出我的身分，才會顯得很炫耀，這樣人家才會多看你幾眼，所以那是一種無明的虛榮心在作祟，你不知道這樣會導致苦果，因此你就會想要買一輛車子，你內心裏面就在醞釀要買一輛車子，結果你這個醞釀就會漸漸産生，就會漸漸采取行動下來，這裏面的愛、取、有，就一直一路下來，所以會産生這樣的一個悲劇，産生這樣的苦果出來。
所以，一樣事情我們可以從苦的現象，去探討它的苦的根本原因在哪裏，它也可以順推下來，如果你這樣無明沖動下去，以後的苦果也會出來。十二緣起，是可以順逆來推演，可以應用到其它一切。
明「無明」就是明，你知道「不知道」就是知道。知之爲知之，不知爲不知，是知也。無明是中性。
(第五節)「自作自覺則墮常見，他作他覺則墮斷見。義說、法說，離此二邊，處于中道而說法，所謂此有故彼有，此起故彼起」「自做自覺則墮常見」佛陀說：一般人容易産生「常見」，在于有一個「自我」在造作、自作自覺，就會形成「有一個靈魂、有一個造作、有一個『我』在造業、靈魂不滅……」的一種「落入常見、自作自覺」，認爲有一個我、從哪一世，然後投胎轉世到那一世，這個…
《阿含解脫道次第 解說講稿 第十六章 緣起性空》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…