第十六章　缘起性空

　　第十六章的缘起性空，讲到非常重要的十二缘起，如果大家能够好好去体会、消化，后面的缘起甚深，我们才能够谈。因为要体会到缘起，再体会到缘起甚深之后，再体会到涅槃、空、无为，那是甚深极甚深！再来就逐步要深入比较更深的这些了，现在先来看缘起性空这里。

　　有人问尊者舍利弗，佛陀弟子里面他们在对答、在探讨，有人就问舍利弗：「彼识非自作、非他作、非自他作，非非自他作无因作，然彼识缘名色生」「尊者舍利弗复问：『尊者摩诃拘希罗！以前你曾经说名色非自作、非他作、非自他作、非非自他作无因作，然彼名色缘识生，而今复言名色缘识，此义云何？』尊者摩诃拘希罗他就回答：『我今当说个比喻。譬如有三芦立于空地，展转相依，而得竖立。若去其一，二亦不立；若去其二，一亦不立；展转相依，而得竖立。识缘名色亦复如是，展转相依，而得生长』」。

　　这里面因为讲到比较深的这些，包括说自作、他作、非自他作、非非自他作，有时候你会搞得迷迷糊糊。事实上，舍利弗他是知道，但是却故意要问摩诃拘希罗，看他了不了解？当然彼此的讨论、探讨之中，也可以增加彼此对这方面的观念更确立，最主要就是要去探讨一个识，因为一般众生对这个识，都不了解、不清楚，不知道这个识是怎幺样形成的？然后就一直在抓着自我，抓着一个灵魂，抓着一个不变的自我、自性，而佛陀就坦白讲：这是生死轮回的根本原因，如果你这一关看不透，不知道它是怎幺来，那幺你就是会一直去抓着这个。摩诃拘希罗他就回答：「彼识非自作、非他作」这个识不是本来存在，也不是另外一个人能够有能力赐给你这一种识。

　　尊者舍利弗继续问：「然彼名色缘识而生，而今复言名色缘识，此义云何？」你以前曾经说过是因为有识之后，后面才有名、色的产生，今天你的回答怎幺说是有名、色，然后才会有识的产生呢？到底你这样的说法有没有违背呢？有没有矛盾呢？摩诃拘希罗他就继续再回答：「譬如三芦立于空地，展转相依，而得竖立。若去其一，二亦不立」以前在成功岭受训的时候，到野外去，如果枪要架起来，是用三支枪架起来。立体、空间要存在，必须要三个支撑的东西，这样放着才能成立。

　　在乡下有时候要晾衣服，如果没有东西可以支撑，就会用三个竹竿把它结在一起，然后分开，这样就可以做一个支撑的架子，因为三个点就形成一个面，然后加上上面这个点立体，这样就可以形成一个空间，可以支撑东西。

　　名、色跟识这三种，就如同这三支枪，必须互相依赖，然后才会成立、继续运作，只要去掉其中的一支，能不能存在？它就会垮掉。「譬如三芦」就是三支竹竿，「立于空地，展转相依」大家是互相依赖而得竖立，如果你抽掉其中一支竹竿，其他的二支，就没办法单独存在，它就会垮下来。「若去其二，一亦不立」一样「展转相依，而得竖立。识缘名色亦复如是，展转相依，而得生长」这里最主要的比喻，就是「真空妙有」的意思。我们的觉知是觉知、还存在，修行是要破除自我的意识，不是要破除那个觉知，不要用头脑在理解无我、用头脑在理解「空」。

　　事实上，不是说一个证悟无我的人，他就变成什幺都空掉、什幺都不知道，不是这样！他能够清楚的知道外境，但不会被外境所转，但绝不是顽空，他是溶为一体。像石头在大海里面，石头的自我存在着，它没有跟境界合一，那个自我就抓住；如果它溶入这整个境界，它了了分明、清楚觉知，世界、世间的这些还是存在，只是说你内心的这些冲突、矛盾、二元对立消失了。解脱，最主要是把我们内心的那些不平，把我们内心的那些苦消除，再怎幺样高的一个解脱者，不可能让外面的世间没有冲突、没有矛盾，解脱是讲我们自己内心的苦、内心的冲突矛盾没有了。解脱者跟这世间有什幺关系呢？当内心的冲突、矛盾消失之后，会把你这一份的安详，把你这一份柔和，会散发出一种气氛、一种磁场，然后他会回向这个世间、回向给有缘的人，慢慢的带出一股详和、安详的气氛。

　　所以，解脱是要从自己开始，然后慢慢的去扩及。此经的含意很深，要进入深观，才能体悟「识」是什幺？「识」如何形成？此关如果参不透，就会在「阿赖耶识、如来藏识、真常唯心」里面绕，不入里面绕的，也是死死抓着「自我」不肯放，然后大谈「无我」，这里的含意很深，大家要慢慢的去体会。

　　由四大(地、水、火、风)聚合而形成有形质的色身，但四大一定是覆裹于空(名)，有机生命体才会诞生、存在。名色组合成有机生命体的剎那，起了变化－－「识」于是产生。注意这里的名、色跟空，这里巧妙的这一种关联，识一增长，名色也会加速增长。以生理学的理解角度，在精虫跟卵还没有结合以前，胎儿是不存在的，当精虫跟卵一结合之后，这时候的卵就不是原来单纯的卵，叫做受精卵；一有受精卵之后，它就会开始不断的变化变化，由「一」，本来还没有结合以前，胎儿不存在，它是空、它是零，当它结合之后，就是一个一，然后它会开始进行细胞的分裂，它会由一个受精卵，然后慢慢的分裂、分裂，一然后变成二、四、八……，不断的一直变、化变化。

　　受精卵在还没有受精以前，卵本身是一个生命体，也是有识的存在；精虫本身在还没有受精以前，精虫本身还是个生命体，它还是有识的存在，但是当这二者结合之后，它的识、它的生命体，跟原来单独分开存在的不一样。因缘一聚合之后，整个就起很大、很奥妙的变化，就像氢气跟氧气分开，你单独灌氢气进去，单独灌氧气进去，与这H2加O合起来，然后合起来的进去，不一样！这就是缘起的甚深。生命的功能、生命机能，也有分很多层，但是不管再怎幺区分，这些都是由因缘聚集而生，不管它再多幺深，都是缘起。

　　记得！就算投胎识的种子，不是单独的一个投胎、一个灵魂、一个识，一样都是由地、水、火、风……元素所组合而成。从植物方面，可以了解到这些，一粒稻米或是芒果的种子，或是波罗蜜的种子，可以再绵延它的下一代，一样有地、水、火、风、空……元素。人也一样，如果在还没有了悟生死大事以前，自我意识也会紧抓不放，当在面临生死时，又会形成下一世的种子，称做投胎识，但是它不是一个单独不变的灵魂体，还是一样由地、水、火、风、空组合而成，里面是很奥妙的，只是组成的比例变化不同而已，有些种子很重，有些种子很轻，可以随风飘走。

　　佛陀一直希望大家了解，所谓「识」，不是单独存在的一种元素，都是各种因缘聚合而成的。【法义分享】「识」一增长，名、色也加速增长，识、名、色三者，形成互相影响、水涨船高，身、心渐渐发展，于是「我的」幻觉就产生，有「我」就会有「我所」的意识跟着而来。两大团压力不同的云会合之后，雷电产生了。因为最主要有电位、能量有很大的差距(位差)，然后就会产生雷、电，雷电能起作用、发光、散能、打死人。但是雷电不是本来就存在，雷电不是从外来加入的。

　　所谓「识」能够起作用，「识」就像这里面的雷电，一般人如果不了解，会以为雷电就像一个雷公、一个天公，有雷神、一个神在里面。其实，那些都是因缘聚合、形成之后就会有。雷电不是本来就存在，不是从外来加入的，「识」不是从外来加入名色的，更不是一位雷公、雷神在天上操控。「识」是一个种子，种子的形成也是一样，都是地、水、火、风、空，这样所组合而成。色(四大)与名(空)未聚合之前，「我」是不存在。在两大团压力不同的云未会合之前，雷电是不存在。就像那个卵跟精虫在还没有结合以前，胎儿生命是不存在，这是「无我」的真义－－本来「我」就不存在，但是在还没有结合以前，新生命的那个我不存在。但是，卵以及精虫也是一个生命，也是一个小我，也是一个生命体，精虫一样有生命，一样会动、有生命，而且有识别能力，只是它的寿命只有几小时，或是有的寿命几天而已。

　　受精卵在还没有结合以前，它们都有单独的生命体，但是当它结合之后，产生的生命体又不一样，里面有很大的缘起变化，这是「无我」的真义，本来「我」就不存在，这个「我」都是因缘，不断错综复杂变化、变化、变化，就在大自然运行过程中，四大聚合、覆裹于空－－「识」就产生了。有形的身体就逐渐成长。这就是「无我」与「缘起」的深义，但是不要与断灭空混为一谈。这里的法义渐渐越来越深了，十二缘起，是第四节的经文内容。

　　(第二节)「愚痴无闻凡夫于四大身厌患、离欲、背舍，而非识。所以者何？见四大身有增、有减、有取、有舍，而于心、意、识，愚痴无闻凡夫不能生厌、离欲、解脱。所以者何？彼长夜于此保惜系我，若得、若取，言：是我、我所、相在。是故，愚痴无闻凡夫不能于彼生厌、离欲、背舍。愚痴无闻凡夫宁于四大身系我、我所，不可于识系我、我所。所以者何？四大色身或见十年住，二十、三十……乃至百年，若善消息，或复少过；彼心、意、识日夜时刻，须臾转变，异生异灭。犹如猕猴游林树间，须臾处处，攀捉枝条，放一取一，彼心、意、识亦复如是」。

　　一般人会比较容易看到我们身体有生、老、病、死，生病、丑陋、残缺，或是觉得身体不净、污染、染污……，因此比较容易对身体产生厌离，而放下对身体的执着。当然，一般没有修行的人，对于身体还是很贪着，只是走上修行之路，一般还比较容易放下这个身体，但是对于「识」、心意识方面，却非常、非常不容易去放下的意思。

　　「愚痴无闻凡夫于四大身厌患、离欲、背舍，而非识」都只有在放下这个身体，或是觉得这个世间是五浊恶世，这个世间不好，想要逃到他方世界去，一样都是在放下，然后逃避、逃离有形的世界，逃离有形的…

《阿含解脱道次第 解说讲稿 第十六章 缘起性空》全文未完，请进入下页继续阅读…