..续本文上一页到底原因何在？在哪里？……，一直去追问、一直去追问，一直要追根究底去追问，到最后呢？所以，包括最伟大顶尖的数学家、科学家，任何问题都有遇到瓶颈、没办法解答的这一面，包括最简单、最基本的，是鸡生蛋、还是蛋生鸡啊？你能够说出正确的答案吗？有人认为应该是先有蛋，才会孵出小鸡，但是蛋又是从哪里来？因此先有鸡、才会生蛋，但是鸡又是从哪里来？
印度有一个古老的传说，地球是被八只大象所支撑着，最初当然觉得有理，好像找到答案了，但是后来学生慢慢就觉得问题还是存在，然而这八只大象又被什幺所支撑？于是老师就回答：「那八只大象就是被另外比较大的八只大象所支撑！」喔！我知道啦！好像找到答案了！但是没多久学生又问，奇怪？那八只比较大的大象是被什幺所支撑呢？老师就说：「这幺笨！那八只较大的大象，就是被另外八只更大的大象所支撑着啊！」问题还是：那更大的八只大象是被什幺所支撑呢？「啊！你怎幺那幺笨呢！就是被另外八只更大、更大的大象所支撑啊！……」只要你有给我一个答案，我可以再针对你的答案再问下去；只要你给我一个确定的答案，我可以再针对你这个答案再追问下去。只要你继续追问下去，我也给你答案啦！
佛陀认为说，如果你要一直探讨，就像身体被毒箭射到，你要去追问是谁射的呢？为什幺你要射我呢？一直要去追问原因，这个箭到底有没有毒啊？到底怎幺样啊？这是谁射的？一定要去找到根本原因之后，我才要拔啊！不然的话，我如果去治疗了，证据就消失，这样不行啊！……就一直要去探讨第一因，到后来你就死掉了。因为佛陀也玩过这方面的游戏，因为人类本身就是天生的好奇心，你不去玩过，实在也很难满足你那个求知欲，这是很正常的。但是，你会慢慢体悟到「一切问题的最终答案，竟然是没有答案」。
宇宙、地球的诞生，天文物理学家说是一个大爆炸，但是我会再继续问你：为什幺会大爆炸？为什幺时间会到？而且那也是假设啊！设定有一个大爆炸，然后才全部的开始。问题是它为什幺会大爆炸？再来，在大爆炸之前，又是怎幺样呢？也是缘起啊！怎幺会没自然条件？你能够凭空生出来吗？
所谓复制羊，还是要借助前面的一些因缘，这样的一种决定，于是产生这样的一个果，但是这些果、也是有很多因。佛教所讲的那个因、缘起规则还是不变，那是人类的「我慢」想要主宰、想要掌控、想要改变，但是不管你怎幺掌控、改变，还是都要借助自然的因缘。你掌控生男生女，但是能够掌控生死吗？以前比较可以随着个人的意愿去选择，现在他的选择好像被人家操控，变成好像说我在操控你们、塑造你们，一样啊！只是说一些现象、方法、技巧的改变而已，都不超出「缘起法」，都有各方面的因缘，然后人类的意愿、意向加进去，都是因缘投入、因缘去改变、因缘去扭转。但是，不管你再怎幺改变、再怎幺扭转，首先你没办法避开老、病、死，其次你不可能离开整个大自然的这些元素材料而存在，就算你要复制羊、复制人，你还是一样要借助原来的那些基因，那个还是来自法界啊！而且你就算复制之后，他的成长还是一样需要整个大自然的支撑、供应，还是一样在缘生缘灭的法则里面。
佛教是讲无常、无我法印，还有缘起，现在的科学家能够改变、推翻这些吗？能够说我制造一个复制人出来，然后就可以不接受无常法流的演变吗？如果你可以接受说我制造一个人出来，他就可以永恒的存在，不会生死，这样才叫说他可以推翻佛教的真理。佛教讲的就是无常与无我，以及缘起法印、真理，再伟大的科学家，谁能够推翻？所以，佛法讲的就是整个宇宙、大自然的法则，而这个归纳也不是佛陀所创造、发明的，佛陀是讲这整个大自然运行法则，你再伟大的科学家，能够改变大自然运行的法则吗？人类只能够做一些雕虫小技，就算你在复制羊、复制人，也都算是雕虫小技啊！因此，一切问题的最终答案是没有答案，这方面慢慢再去体会，大家对「无明」方面，会有不同深度的理解。
(第十节)「若比丘于老、病、死，生厌、离欲、灭尽向，是名法次法向」一切你的闻思修行，都是为了了悟生死大事，当你了悟这整个实相、生死大事，就会逐渐迈向究竟解脱，你依着解脱道次第而行，就是依法次法向而行。
(第十一节)是讲「见法般涅槃」，「若有比丘于老、病、死，厌、离欲、灭尽，不起诸漏，心善解脱，是名比丘得见法般涅槃」所谓「见法」就是「现法般涅槃」，你要修行、要解脱、要成佛，要成就阿罗汉、成就佛陀，都是这一生这一世就可到达的，只要你能够真正了悟生死大事，「于老、病、死，厌、离欲、灭尽，不起诸漏，心善解脱，是名比丘得见法般涅槃」看你什幺时候？真正可以了悟生死大事，了悟三法印、了悟缘起法，体证空、体证涅槃，你就能够解脱自在、现法般涅槃。所谓「见法」，因为你要见到法，唯有活在现在，才能见到法。
(第十二节)以前的佛陀他们，也是一直在探讨生死的根本原因，要把苦海－－老、病、死，代表烦恼、苦……，把原因找出来，就是找出「集」的原因。事实上，「十二缘起」整个过程在讲「集谛」，后面的果是在讲「苦谛」，整个过程是讲「集谛」，如果从比较小的范围来讲，果就是「苦谛」，因就是「集谛」，整个就是要把「四圣谛」里面的「苦谛」，苦、烦恼、老、病、死，找出根本原因，这是比较详细的全程，我们一部分一样都可以看到因、果，苦、集，灭、道，当然也是以此类推。返回来，「此无故彼无」，就是灭、道了，是「灭谛」，什幺没有、没有无明，就不会有「无明」的冲动，不会有无明的触、无明的受，爱、取、有那些就会没有了。所谓明「无明」就是「明」知道「不知道」就是「知道」，很深！以后讲到证果的时候，讲涅槃、无为、空的时候，会再跟大家分享。
所以，我们要应用到，平常生活中检验，苦、烦恼不安的原因在哪里？包括十二缘起，包括你在家里跟人家起冲突，或是在上班的时候，跟人家起冲突、起烦恼，要去解析其中原因，但是要能够站在比较客观的立场来解析，不要解析到最后，总是怪别人不对，就不是如实来解析原因。你要站在「明行」、「明觉」的角度来解析，这样才能把苦的根本原因找出来，以后就可以避免我们在无明冲动、无明造业，于是后面受苦而不知道。能够在你产生痛苦以前，就能够觉察到是很好，问题是一般人不容易做到，都是在冲突发生之后，你要面对这些检讨，然后找出原因。如果能够在事情还没有冲突以前就去看到，修行的定力就要越加深，你的反观觉察力要有。
所谓「三妙行」，就是你当下身、口、意的展现，都要能够去看到那个冲动，当它一开始在冲动、在酝酿的时候，你就可以看到。我们在禅修的时候，把名、色分别，大家要能够去看到起心动念一开始酝酿正要冲动，你要能够看得到，这些都要有禅修的基础，你要有止观双运的实力、能力。如果定力不够，就要继续用功，这个时候就是要「止观双运」，闻、思、修、证要继续加深。一方面你的苦吃得还不够，是要控制、但不是压抑，绝对不是压抑，如果没有正确闻思，会变成一种压抑。
我们为什幺要有正确的闻思？就像本来以前一发生冲突，都总是怪别人不对，现在回来看到自己的无明、自己的冲动、自己的脸黑，也是四念处方面的应用，把整个四念处－－身、受、心、法这些，实际来体会、来做，这样包括身、口、意，身心的柔软，包括名、色分别这些，都要能够实际去体验出来。当你有这些实际去体会之后，将来你在历缘对境的冲动，就渐渐能够减少，而且因为你身心的柔软，那一种冲动又自然减少。如果你只是在苦的时候，然后去观察这个苦，如果没有去找出苦的原因，只是现象发生、你就接受，现象发生、就只是接受，如实看、如实观察，只是接受这样，问题是你总是在那里挨打，总是等境界发生之后，然后就无奈的接受。
四念处方面的修行，必须要有前面闻思的整个基础，这样你才会去消化，而且会去找出它的原因，才会去找出原因。四念处要修行有成，一定要有前面闻思基础，闻、思、修、证，这样你才能够进一步去看到苦的原因，这样苦果、苦的现象，就渐渐不会产生了。
【幻灯片】
今天我们是讲十二缘起。事实上，十二缘起就是不断地在探讨各种现象生起的原因，归纳出来就是「此有故彼有，此有故彼有」，我们要先了解「缘起法」，将来才能够进一步去了解，什幺叫做「非缘起法」？《阿含经》里面一样都有讲到「非缘起法」，但是我们要「先知法住智」，就是缘起法方面。缘起方面，今天我们透过几个角度来了解。
如果以基督教来讲，他们是叫做「创世纪」，众生是怎幺样来的？基督教有谈过这方面，大家透过超越不同的名词，来看相同的本质，佛教怎幺样来看创世纪方面呢？老子又是怎幺样诠释这些现象呢？《易经》又是怎幺样诠释这方面呢？事实上，它们都有讲到相同的地方。
这些万事万物、众生，他们是怎幺来的呢？我们能不能去看到？「空」能够生妙有。佛教讲的「空中生妙有」，这一张都有显示出来，只是一个过程，我们具体把它解析出来。从易经的角度来看，什幺叫做「无极生太极，太极生两仪，两仪生四象……」？这是《易经》的解释，《易经》所讲的「无极」是什幺？归纳一下，《易经》讲「无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦……」以此一直类推下去。
老子《道德经》里面怎幺讲呢？「道生一，一生二，二生三，三生万物……」含意都很深！含意又是怎幺样呢？基督教又讲到「创世纪」，再来佛教、佛陀又怎幺样诠释这方面呢？我们今天讲十二缘起，就是在讲述缘起，现象界生起的原因。《易经》方面，前面这一张就是「无极」，…
《阿含解脱道次第 解说讲稿 第十六章 缘起性空》全文未完，请进入下页继续阅读…