..續本文上一頁到底原因何在？在哪裏？……，一直去追問、一直去追問，一直要追根究底去追問，到最後呢？所以，包括最偉大頂尖的數學家、科學家，任何問題都有遇到瓶頸、沒辦法解答的這一面，包括最簡單、最基本的，是雞生蛋、還是蛋生雞啊？你能夠說出正確的答案嗎？有人認爲應該是先有蛋，才會孵出小雞，但是蛋又是從哪裏來？因此先有雞、才會生蛋，但是雞又是從哪裏來？
印度有一個古老的傳說，地球是被八只大象所支撐著，最初當然覺得有理，好像找到答案了，但是後來學生慢慢就覺得問題還是存在，然而這八只大象又被什幺所支撐？于是老師就回答：「那八只大象就是被另外比較大的八只大象所支撐！」喔！我知道啦！好像找到答案了！但是沒多久學生又問，奇怪？那八只比較大的大象是被什幺所支撐呢？老師就說：「這幺笨！那八只較大的大象，就是被另外八只更大的大象所支撐著啊！」問題還是：那更大的八只大象是被什幺所支撐呢？「啊！你怎幺那幺笨呢！就是被另外八只更大、更大的大象所支撐啊！……」只要你有給我一個答案，我可以再針對你的答案再問下去；只要你給我一個確定的答案，我可以再針對你這個答案再追問下去。只要你繼續追問下去，我也給你答案啦！
佛陀認爲說，如果你要一直探討，就像身體被毒箭射到，你要去追問是誰射的呢？爲什幺你要射我呢？一直要去追問原因，這個箭到底有沒有毒啊？到底怎幺樣啊？這是誰射的？一定要去找到根本原因之後，我才要拔啊！不然的話，我如果去治療了，證據就消失，這樣不行啊！……就一直要去探討第一因，到後來你就死掉了。因爲佛陀也玩過這方面的遊戲，因爲人類本身就是天生的好奇心，你不去玩過，實在也很難滿足你那個求知欲，這是很正常的。但是，你會慢慢體悟到「一切問題的最終答案，竟然是沒有答案」。
宇宙、地球的誕生，天文物理學家說是一個大爆炸，但是我會再繼續問你：爲什幺會大爆炸？爲什幺時間會到？而且那也是假設啊！設定有一個大爆炸，然後才全部的開始。問題是它爲什幺會大爆炸？再來，在大爆炸之前，又是怎幺樣呢？也是緣起啊！怎幺會沒自然條件？你能夠憑空生出來嗎？
所謂複製羊，還是要借助前面的一些因緣，這樣的一種決定，于是産生這樣的一個果，但是這些果、也是有很多因。佛教所講的那個因、緣起規則還是不變，那是人類的「我慢」想要主宰、想要掌控、想要改變，但是不管你怎幺掌控、改變，還是都要借助自然的因緣。你掌控生男生女，但是能夠掌控生死嗎？以前比較可以隨著個人的意願去選擇，現在他的選擇好像被人家操控，變成好像說我在操控你們、塑造你們，一樣啊！只是說一些現象、方法、技巧的改變而已，都不超出「緣起法」，都有各方面的因緣，然後人類的意願、意向加進去，都是因緣投入、因緣去改變、因緣去扭轉。但是，不管你再怎幺改變、再怎幺扭轉，首先你沒辦法避開老、病、死，其次你不可能離開整個大自然的這些元素材料而存在，就算你要複製羊、複製人，你還是一樣要借助原來的那些基因，那個還是來自法界啊！而且你就算複製之後，他的成長還是一樣需要整個大自然的支撐、供應，還是一樣在緣生緣滅的法則裏面。
佛教是講無常、無我法印，還有緣起，現在的科學家能夠改變、推翻這些嗎？能夠說我製造一個複製人出來，然後就可以不接受無常法流的演變嗎？如果你可以接受說我製造一個人出來，他就可以永恒的存在，不會生死，這樣才叫說他可以推翻佛教的真理。佛教講的就是無常與無我，以及緣起法印、真理，再偉大的科學家，誰能夠推翻？所以，佛法講的就是整個宇宙、大自然的法則，而這個歸納也不是佛陀所創造、發明的，佛陀是講這整個大自然運行法則，你再偉大的科學家，能夠改變大自然運行的法則嗎？人類只能夠做一些雕蟲小技，就算你在複製羊、複製人，也都算是雕蟲小技啊！因此，一切問題的最終答案是沒有答案，這方面慢慢再去體會，大家對「無明」方面，會有不同深度的理解。
(第十節)「若比丘于老、病、死，生厭、離欲、滅盡向，是名法次法向」一切你的聞思修行，都是爲了了悟生死大事，當你了悟這整個實相、生死大事，就會逐漸邁向究竟解脫，你依著解脫道次第而行，就是依法次法向而行。
(第十一節)是講「見法般涅槃」，「若有比丘于老、病、死，厭、離欲、滅盡，不起諸漏，心善解脫，是名比丘得見法般涅槃」所謂「見法」就是「現法般涅槃」，你要修行、要解脫、要成佛，要成就阿羅漢、成就佛陀，都是這一生這一世就可到達的，只要你能夠真正了悟生死大事，「于老、病、死，厭、離欲、滅盡，不起諸漏，心善解脫，是名比丘得見法般涅槃」看你什幺時候？真正可以了悟生死大事，了悟叁法印、了悟緣起法，體證空、體證涅槃，你就能夠解脫自在、現法般涅槃。所謂「見法」，因爲你要見到法，唯有活在現在，才能見到法。
(第十二節)以前的佛陀他們，也是一直在探討生死的根本原因，要把苦海－－老、病、死，代表煩惱、苦……，把原因找出來，就是找出「集」的原因。事實上，「十二緣起」整個過程在講「集谛」，後面的果是在講「苦谛」，整個過程是講「集谛」，如果從比較小的範圍來講，果就是「苦谛」，因就是「集谛」，整個就是要把「四聖谛」裏面的「苦谛」，苦、煩惱、老、病、死，找出根本原因，這是比較詳細的全程，我們一部分一樣都可以看到因、果，苦、集，滅、道，當然也是以此類推。返回來，「此無故彼無」，就是滅、道了，是「滅谛」，什幺沒有、沒有無明，就不會有「無明」的沖動，不會有無明的觸、無明的受，愛、取、有那些就會沒有了。所謂明「無明」就是「明」知道「不知道」就是「知道」，很深！以後講到證果的時候，講涅槃、無爲、空的時候，會再跟大家分享。
所以，我們要應用到，平常生活中檢驗，苦、煩惱不安的原因在哪裏？包括十二緣起，包括你在家裏跟人家起沖突，或是在上班的時候，跟人家起沖突、起煩惱，要去解析其中原因，但是要能夠站在比較客觀的立場來解析，不要解析到最後，總是怪別人不對，就不是如實來解析原因。你要站在「明行」、「明覺」的角度來解析，這樣才能把苦的根本原因找出來，以後就可以避免我們在無明沖動、無明造業，于是後面受苦而不知道。能夠在你産生痛苦以前，就能夠覺察到是很好，問題是一般人不容易做到，都是在沖突發生之後，你要面對這些檢討，然後找出原因。如果能夠在事情還沒有沖突以前就去看到，修行的定力就要越加深，你的反觀覺察力要有。
所謂「叁妙行」，就是你當下身、口、意的展現，都要能夠去看到那個沖動，當它一開始在沖動、在醞釀的時候，你就可以看到。我們在禅修的時候，把名、色分別，大家要能夠去看到起心動念一開始醞釀正要沖動，你要能夠看得到，這些都要有禅修的基礎，你要有止觀雙運的實力、能力。如果定力不夠，就要繼續用功，這個時候就是要「止觀雙運」，聞、思、修、證要繼續加深。一方面你的苦吃得還不夠，是要控製、但不是壓抑，絕對不是壓抑，如果沒有正確聞思，會變成一種壓抑。
我們爲什幺要有正確的聞思？就像本來以前一發生沖突，都總是怪別人不對，現在回來看到自己的無明、自己的沖動、自己的臉黑，也是四念處方面的應用，把整個四念處－－身、受、心、法這些，實際來體會、來做，這樣包括身、口、意，身心的柔軟，包括名、色分別這些，都要能夠實際去體驗出來。當你有這些實際去體會之後，將來你在曆緣對境的沖動，就漸漸能夠減少，而且因爲你身心的柔軟，那一種沖動又自然減少。如果你只是在苦的時候，然後去觀察這個苦，如果沒有去找出苦的原因，只是現象發生、你就接受，現象發生、就只是接受，如實看、如實觀察，只是接受這樣，問題是你總是在那裏挨打，總是等境界發生之後，然後就無奈的接受。
四念處方面的修行，必須要有前面聞思的整個基礎，這樣你才會去消化，而且會去找出它的原因，才會去找出原因。四念處要修行有成，一定要有前面聞思基礎，聞、思、修、證，這樣你才能夠進一步去看到苦的原因，這樣苦果、苦的現象，就漸漸不會産生了。
【幻燈片】
今天我們是講十二緣起。事實上，十二緣起就是不斷地在探討各種現象生起的原因，歸納出來就是「此有故彼有，此有故彼有」，我們要先了解「緣起法」，將來才能夠進一步去了解，什幺叫做「非緣起法」？《阿含經》裏面一樣都有講到「非緣起法」，但是我們要「先知法住智」，就是緣起法方面。緣起方面，今天我們透過幾個角度來了解。
如果以基督教來講，他們是叫做「創世紀」，衆生是怎幺樣來的？基督教有談過這方面，大家透過超越不同的名詞，來看相同的本質，佛教怎幺樣來看創世紀方面呢？老子又是怎幺樣诠釋這些現象呢？《易經》又是怎幺樣诠釋這方面呢？事實上，它們都有講到相同的地方。
這些萬事萬物、衆生，他們是怎幺來的呢？我們能不能去看到？「空」能夠生妙有。佛教講的「空中生妙有」，這一張都有顯示出來，只是一個過程，我們具體把它解析出來。從易經的角度來看，什幺叫做「無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象……」？這是《易經》的解釋，《易經》所講的「無極」是什幺？歸納一下，《易經》講「無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦……」以此一直類推下去。
老子《道德經》裏面怎幺講呢？「道生一，一生二，二生叁，叁生萬物……」含意都很深！含意又是怎幺樣呢？基督教又講到「創世紀」，再來佛教、佛陀又怎幺樣诠釋這方面呢？我們今天講十二緣起，就是在講述緣起，現象界生起的原因。《易經》方面，前面這一張就是「無極」，…
《阿含解脫道次第 解說講稿 第十六章 緣起性空》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…