..續本文上一頁佛教講「空」，慢慢去體會。《易經》裏面所講的「無極」，還有《老子》裏面所講的「道」，還有佛教裏面所講的「空」，以及基督教所講的「上帝」，含意都很深，要超越過那些名相去看到它，是不是所指的都是相同的那個本質、那個核心？
以《易經》來講，這一張代表「無極」，《易經》的名詞是「無極」，佛教可以講「空」，在「無極」的宇宙、整個「空」，虛空、無極裏面，它會因緣形成「太極」，「無極」會生出「太極」，就是一個「太極」的過程，如果你要問爲什？只能夠說「此有故彼有」，當因緣俱足的時候，它就會産生。緣起、無極的過程，它就會自然産生「太極」，「太極」又會生「兩儀」，「太極」是一個混沌的情況之下，但是它裏面一定會動、會變，就像一片廣大的星雲跑出來了，黑洞跟白洞，它只是一個代表，這就是「太極」，然後「太極」會生「兩儀」，只要它一有現象界産生，它就會動，濃密度、密稠度不一樣，一定會産生旋轉。
「諸行」一定都是在動的，現象界的産生，最微細的粒子、原子、分子這些，全部都是在動的。「太極」本身一定在動，然後明顯的「兩儀」就會出來，「兩儀」又慢慢會演化，「四象」又會出來……，一直會演變，于是「兩儀生四象，四象生八卦，八卦生十六……」一直推演下去。整個第一個花苞，本來是不存在、本來是沒有，但它會在整個因緣俱足的過程中，會形成第一個花苞，就是它會從「無極」之中，因緣條件俱足的時候，就會産生「太極」出來，然後這一個花苞凋謝之後，它又會繼續的繁延，長出兩個出來，于是「兩儀」又出來。當這兩個花凋謝之後，四個又會跑出來，于是「四象」又會跑出來；當這四個凋謝之後，八個又出來了，再來一直演變下去。
《老子》所講的「道」，道生一、一生二、二生叁、叁生萬物……，這就是「道」。「道」它又會生「一」出來，「一」是已經有形的星雲跑出來了，整個宇宙虛空裏面散播著能源，當這些能源的因緣條件俱足，凝聚到相當能量的時候，它又會轉換出粒子出來，微細的粒子慢慢的醞釀，就會形成整片的星雲出來。「道生一」這整片的星雲，又不斷的運轉、醞釀、醞釀，生「一」之後，又會生「二」出來，「道生一、一生二、二會生叁……」又會不斷的演變出來，「叁生萬物」，萬事萬物都是這樣，這只是一個很簡單的歸納，但是都很深，要慢慢去體會，都是由很簡單的整個過程，然後一直演變，但是卻演變出千奇百怪、千變萬化。森羅萬象的這些世界、這些衆生，就是「緣起甚深」。
「緣起甚深」，與前面所講的「道」，與前面所講的「無極」，跟佛教所講的「空」，事實上就是相同的，只是名相不同而已。佛教所講的「空」，不是空性，「空性」是歸納現象界的法性。事實上，「空」就是「道」、就是「無極」，萬事萬物就會出來，從任何一個角度切入，從這裏開始，都可以是一個「太極」的開始，然後又可以一直演變下來。一對夫妻，亞當、夏娃，組合一個家庭之後，孩子、孫子、曾孫會一直的出來，萬事萬物都是這樣。一對老鼠，牠們一年可以造出一萬只的老鼠，所有的現象都是這樣，從這個點開始，又都是無極、太極、兩儀……，這樣一直演變下來。
當然，佛教講「此有故彼有」，因爲有這個，所以就會有這些；因爲有這些，所以才會有這些。「此有故彼有，此有故彼有……」都是這樣。整個森羅萬象、千變萬化無窮的這些動物、植物，都是從最初、最上面的一個，這樣演變下來。至于現代天文物理方面，對此又是怎幺樣來诠釋呢？因爲要了解這些，我們要了解黑洞與白洞，「黑洞」能夠讓現象界的這些生住異滅，但是當它在黑洞裏面消失之後，又會轉換能源出來，因此黑洞的另一邊是白洞，一定是從物質消失、轉換能源出來，又是散播在整個的虛空之中。而這個能源散播出來，又是形成以後的物質分子，慢慢就是從微細的粒子微粒、誇克、電子、粒子、還有介子……這些，形成的原料、材料，就是來自于這些能源。
這些能源，它會散播在「空」中，又散播在「無極」，散播在「道」之中，散播在整個「空」之中，當它因緣形成的時候，又會形成一個星球出來。星球的誕生與死亡，它是怎幺樣誕生的？這是在太陽還沒有誕生以前，太極的情況，一片星雲的情況，然後它慢慢的運轉、慢慢的醞釀，就會形成一個太陽出來，這裏已經是「太極」，還不是「無極」，「無極」是整個的「空」，「無極」生出太極出來，然後「太極」又生出一個具體的太陽出來，整個太陽系都會出來。但是萬事萬物有生，就會生、住、異、滅，成、住、壞、空，所有的現象都是這樣。
包括整個的銀河系，它都是不斷的轉變，不斷的在變動，而且它也是在「空」之中在移動，整個銀河系是一個現象的存在，是一個實相實質的存在，它也是由巨大的能源所轉換出來的，而且這巨大能源本身在轉動，裏面就有一千億個以上的太陽系，裏面的這些太陽系一樣啊！大的在動，小的這些也是在動啊！整個銀河系一樣都告訴我們，它一樣是生、住、異、滅，成、住、壞、空，有生起、就會有消失的時候。你要去看到緣起，要去看到「此有故彼有」，也要去看到「此滅故彼滅」，你要去看到生住異滅的無常的法性，無常的真理、實相，包括整個銀河系，不只是前面的太陽系會生、住、異、滅，整個銀河系都是如此。
佛教所講的「空」，不是「空性」。「空性」是人類頭腦裏面，所歸納出來的一個法性，它是無常生滅變化的法性，我們稱叫做「空」。「空性」是人類頭腦裏面的一個哲學名相、名相，這個「空」是一個實體的存在，不是說「空」存在法界中，整個除了「空」以外，再來萬事萬物現象界的産生，整個都稱爲「法界」，包括空與現象界的萬事萬物這些都是，整個叫做「法界」。虛空中，當它因緣、能量俱足的時候，星雲就會跑出來，這是孕育星蛋的老鷹星雲，星雲這個粒子，都是由能源這樣轉換過來，然後當它因緣俱足的時候，它慢慢的旋轉，就會跑出太陽系出來。
如果你要問：爲什幺「空」中會跑出這個星雲出來？不是說「空」就是能量，而是說「空」之中它充滿著能量，我們整個的宇宙虛空裏面，它是法爾如斯的存在，不是從前面這個「空」轉換出，從前面這個「空」，然後慢慢形成星雲這些跑出來，不是任何一個人在創造，不是說有一個人、有一個上帝，在那裏左右、操控。因爲在太陽系還沒有形成以前，這個上帝根本沒有在那裏、也不存在啊！如果錯誤解讀「上帝」，會把祂抓住，變成一個超級的大力神，一個大形象的神。事實上，是不存在啊！佛陀是看到這整個因緣，從「空」轉變到星雲的産生，整個就是宇宙裏面的自然法則在運轉，宇宙裏面是充滿著這些能源，能源因緣條件俱足的時候，就會轉換出物質、微粒出來，微細的粒子就會慢慢醞釀形成太陽系。
整個太陽系就是從一片星雲裏面，慢慢的醞釀、慢慢的醞釀，因爲它都在行、都在變動，于是慢慢的醞釀、運轉，它越運轉的話，裏面核心的凝聚力就會越來越強，于是再來越來越明顯，這就是孕育整個的過程，整個星球形成的過程，整個太陽系形成的過程，都是這樣啊！都是在醞釀一個星球的過程，都是在孕育星球形成的過程，也都是要從無極生太極、太極生兩儀的整個過程。
太陽系要整個跑出來，就是「道生一」，慢慢太陽系形成之後，有地球、有太陽，然後有天、有地，道生一、一生二、二生叁，叁就會生萬物，所有這些衆生、東西都會跑出來。一個太陽系形成的過程中，隨便一個角落，它慢慢的凝聚、醞釀，就會跑出一個太陽系出來，廣大的一大片星雲裏面，它一個角落裏面，就會有運轉的核心，這個核心就慢慢在運轉，然後慢慢就會脫離出來，就是一個星球的誕生，一個太陽系的誕生就是這樣跑出來，中間會形成太陽，旁邊會形成行星。
太陽系的形成，它都是整個都浸泡在整個空之中，有黑洞、有白洞，星球的爆炸是代表死亡，但是對原來的星球是一個死亡，但是它釋放出相當巨大的能量，又散播在虛空之中，所以它是由物質又轉換成能源，又回歸到虛空之中。所以，一切來自于空，又回歸到空。當它回歸到虛空，整個虛空之中，當充滿能源的時候，星雲就會産生，于是就會運轉、運轉，其它星球就會慢慢跑出來。事實上，這些不是「無明」，因爲它不是一個衆生，這是大自然、宇宙的法則在運行，它爲什幺會在行？爲什幺那些粒子一生出來就一直在波動？你沒辦法告訴我爲什幺，佛陀也沒辦法告訴你爲什幺，到最後只能夠說法爾如斯，因爲是法界的正常現象，整個法界、大自然就是這樣。如果要探討整個深層的過程原因，講「無明」，它不是衆生那一種不知道、無明沖動的無明，是不一樣的。
所謂「無明」另有深義，並不是否定我們原來一般所認定，你不知道的那種「無明」，那個是存在，你對事實、真理、實相不了解，就是「無明」，但是如果要講到萬事萬物生起的第一因，最後是來到一切問題的最終答案，就是沒有答案，你沒辦法知道、沒辦法告訴我說爲什幺。佛陀歸納出來看到，這一切就是緣起，當因緣俱足之後，它就會産生，這整個形成的過程，都是大自然的法爾如斯在運作，不是說我這個超級大力佛，在那裏把它旋轉、把它推動，然後就會形成。如果能夠這樣，就可以扭轉整個這些「叁法印」，就可以扭轉整個宇宙時空，那是不可能的。
了解「緣起」，但是我知道它是緣起，但是你要問我爲什幺？就像你爲什幺會從一個「空」之中，爲什幺虛空裏面就會醞釀出這幺多的這些星球？我只知道說因爲它有原因、有前因，然後會有這些果出來。如果你要問我第一因，沒辦法知道的，如果天文學家講說星球就是爆炸，則爲什幺它會來一個大爆炸？所以，科學家也都只是找出一個假設的答案在…
《阿含解脫道次第 解說講稿 第十六章 緣起性空》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…