..續本文上一頁那裏，但是你只要有一個答案，我都可以繼續再問下去，因此那個答案都不是真正的答案，真正到最後的答案是沒有答案。
老子也講「道可道，非常道」，你講得出來的那些，都不是真正的答案，所謂「名可名，非常名」，這個道、這個名，它是怎幺樣呢？「玄之又玄，衆妙之門」，非常非常深奧的，不是用一個簡單的公式，就可以把它推論出來，否則那些物理學家、天文學家，他們就可以解脫。因緣是錯綜複雜的，這樣不斷在醞釀過程，就像說H2跟O，氫本身的特性就是自己會燃燒，它會自燃，那氧呢？它會助燃，合起來這個水呢？它是滅燃，它的法性是這樣。如果你要問佛陀，這個氫爲什幺自己會燃燒？氧爲什幺能夠幫助別人燃燒？爲什幺它們合起來就能夠滅掉燃燒？你要問爲什幺，誰能夠告訴你答案？沒有答案的，這只能夠說就是法爾如斯。
佛陀要我們去了解，都是很多的因果，整個大自然的法則是非常奧妙，佛陀講說涅槃是甚深極甚深，空是甚深極甚深，老子所講的「道」，它是玄之又玄、衆妙之門。所以，一個解脫者不是邏輯家、思想家、推論家，是生活的藝術家，它慢慢的繼續醞釀、繼續旋轉，整個都是大自然的自然形成過程，然後中間就會形成太陽出來，旁邊就會形成星球、其它行星出來，慢慢的再一直醞釀、一直醞釀，就是一個成長過程。在這演變的過程，它是經過幾億年、幾十億年的演變，不是說幾百年而已，是幾億年、幾十億年在慢慢演變，于是整個太陽系就這樣出來。
太陽在裏面發光，其它這些行星就跟著在旁邊，有地、水、火、風俱足的，因緣俱足的星球、地球，就會有更多的衆生會跑出來，慢慢的有天、有地，這是整個太陽系這些內容情況，這是從月球上面來看地球，一樣地球有陰晴圓缺。
地球的誕生，一樣就是這整個太陽系的演變過程，再來慢慢的，地球最初形成的時候，就是一片高溫、高熱的溶漿，當它形成這些溶漿，裏面有那些水分、水氣，它就會蒸發上來、形成雲，然後這些水氣因緣具足的時候，又會降成爲雨水下來。當因緣具足、降雨下來，漸漸形成海水，有水，慢慢有地、有水、有火(太陽)、有風(空氣、氧氣)……這些，慢慢的俱足，然後衆生就會慢慢的跑出來，就是我們整個地球－－地、水、火、風的這些俱足。太陽是在上面，地球本身也有溫度，裏面一樣都有相當的溶漿溫度在裏面，就會有火山的爆發，告訴你這地球是活的生命，有太陽、有大地，有這些因緣的俱足，然後慢慢的醞釀、慢慢的醞釀，這是地球裏面的核心，它就是有相當高的溫度，有這些才能夠孕育衆生出來。
像一只母雞蹲在這裏孵蛋，你只要腳踏實地好好的孵蛋，就會有小雞跑出來，天地的孕化也是這樣，有太陽、有大地、有地球，地、水、火、風這些，天地慢慢的孕化，很多衆生就會慢慢演變出來，天地慢慢的孕化，就會孵出這幺多的小雞出來，哪一位衆生不是因爲天地的地、水、火、風、空，這些慢慢的孕化，然後才出來呢？就是很深的這些緣起。
包括整個基督教所講的「創世紀」，以佛教的角度來理解，以及科學家的角度來看，太陽是一個天，是整個地球、生命、能量的總能源，一個太陽的陽光，我們說陽光是白色，甚至陽光是無色，一個普照的陽光，但陽光再把它解析呢？它又會分成好幾種顔色，紅、綠、藍是光的叁原色，當光的叁原色混合時，就呈現白色，當比例成分不同時，它又會出現不同的顔色出來，因此彩虹、七彩虹又這樣跑出來，然後在這裏跟這又交合的時候，它又會産生不同的出來，這就是道生一、一生二，比如太陽光就是一個道，所謂「道生一」，然後陽光又會産生不同的，裏面又可以解析，然後千變萬化的顔色就這樣跑出來。
千變萬化的這些顔色，都是來自太陽的同一個顔色，單單是太陽的陽光，就可以演變這幺多的顔色，如果整個的宇宙這些，地、水、火、風、空的這些孕育變化，緣起甚深啊！它可以演變出無窮奧妙的整個法界，慢慢地去看到那個「空」，看到「空」的偉大，看到「空」的深奧，看到老子所講的「道」玄之又玄，慢慢去體會「無極」，慢慢去體會基督教所講的「上帝」是什幺意思，不要做狹窄的一個「超人」解釋，要做更廣泛、更廣大、更深的那些去看，了解佛教所講的「空」，然後慢慢去看到「有」。由「空」會演變這些「有」出來，然後有天、有地，慢慢的孕育、孕化，所有的萬事萬物就會不斷的出來。如果你能夠慢慢去了解、慢慢去體會，這整個天地萬事萬物的深奧，我們衆生的那個自我、我慢，會漸漸地降伏，當你越體會一分天地這整個的，一方面現象界告訴我們無常、叁法印、四聖谛，但是我們要更深一層的去看到，像《心經》所講的「無苦集滅道」，以及《阿含經》裏面一樣有提到，要去看到「非緣起法」，要去看到「無分別」。
什幺叫有分別？什幺叫無分別？《阿含經》裏面只有點到爲止的談，但是以後我們要慢慢去看到，去看到這整個大自然、大地風雲經，所呈現出來「叁法印」的深奧，以及它所呈現更深奧的「空」，當你慢慢越去體會越深，我慢就會漸漸的減少，而且代之而起的就是一種跟整個大自然、跟整個法界會溶爲一體。你就是不了解，那個自我就抓著不放、就不消失，就不溶入這整個法界，在修行的整個過程，就是你去體會、去了解之後，然後你那個「自我」全然放開，跟這整個法界溶爲一體。在這從「有自我」到「無我」－－「自我消失」就是整個從「無明」到「明」的過程。
所謂「緣起」，有一個條件就是「此有故彼有，此起故彼起」，整個緣起是在因果，從「果」來探討「因」，從現象探討它的原因到底在哪裏，然後又可以從「因」去推論到「果」，因此整個緣起的一個法則，就是「此有故彼有，此起故彼起」。爲什幺會有這些現象？因爲有前面的這些因，因此整個「緣起」就是因果方面的前因、後果。現在歸納一個總原則，就是我們要看到「諸相非相」，《金剛經》有講說「若見諸相非相，則見如來」。
X是由非X所組成，然後非X，又是由非非X所組成。X它是一個變量，你用什幺代進去都可以，如果是人、汽車……，一樣都是可以依此代進去，這個X它是一個變量。比如，人是由「非人」(不是人的東西)所組合而成，汽車是由不是汽車的一些元素、零件所組合而成，汽車是由一些零件所組合而成。這個非X、它就是零件、元素，就像汽車是由輪胎、引擎、橡膠、橡皮，還有很多的零件、玻璃，種種零件這樣組合而成所以這個非X、它是一個零件、元素，汽車是由各種零件、元素條件所組合而成。再來，這個元素、這個零件、條件呢？它又是由非非X所組成。
汽車是由各種零件，然後其中一個零件就是輪胎，這個輪胎又是由非輪胎所組合而成。輪胎是由什幺組合而成？橡膠、還有化學原料、還有一些鋼絲，因此輪胎是由非輪胎所組合而成，其中一個主要元素就是橡膠，以此又可以類推下去，非非X又是由非非非X所組合而成，它是一個原則，我們只能夠用這種公式跟大家講，其它大家可以代進去。橡膠是由什幺組合而成？它是怎幺來的？有一種漆樹，馬來西亞生産滿多的，人造橡膠也是一樣，它還沒有形成輪胎以前，就是一些元素、材料，如果以橡膠樹來講，它本來就一棵樹，它是割取樹皮，讓它流出樹脂出來，于是你一直推演下去，就知道所有的成品，它是由很多的材料元素所組合而成。很多材料元素，又是由很多的非非元素材料所組合而成。
所以，人也是一樣，由地、水、火、風、空這些所組合而成。大地又是由非地所組合而成，其它的都可以以此類推。《金剛經》講「若見諸相非相，則見如來」，「諸相」代表是X，「若見諸相非相」就是非X，「則見如來」如其本來、實相，見到法性、見到緣起，能夠看到所有的相、背後的非相，非X就是看到它的因，能夠看到現象，也能夠看到它的因，看到果、也能看到因，看到前景、也能看到背景，這樣就是有見到如來。「見如來」不是說打坐之中，讓我看到佛陀的法相，就是見到如來，那是幻相啦！不是「見如來」。「則見如來」就是能夠體悟到佛陀所跟我們指引的緣起法則，萬事萬物、一切人事物，都是由因緣的錯綜複雜所組合而成，這個因緣不是單因、單緣，它是多因、多緣，多因、多果。
如果能夠看到諸相是由非相所組合而成，看到前景、也能夠看到背景，就能夠看到「緣起」，這樣就會看到空性、緣起空性，就更進一步能夠去體悟「空」，是逐步深入。如果能夠見到緣起，也是一種見法，體悟比較深就可以證到初果。初果到阿羅漢果還有一段距離，就是「我」方面還沒有破。「叁法印」是一個指月的手指，書本261頁與252頁，講到一個重要的關鍵，「雲何緣生法？謂無明、行、識……。若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界，彼如來自所覺知，成等正覺，爲人演說，開示顯發」。
有人問佛陀：你一直強調緣起法，到底是佛陀你所創作的呢？還是有其它的那些大師所創作的呢？佛陀就回答：「緣起法者，非我所作，亦非余人作。然彼如來出世及未出世，法界常住，彼如來自覺此法，成等正覺，爲諸衆生分別演說，開發顯示。所謂此有故彼有，此起故彼起，謂緣無明行，……」這裏有個重要的關鍵，整個《阿含經》裏面，佛陀很著重在緣起法、叁法印、無常、空方面的，但是這些法呢？佛陀就講：不管我如來有沒有出生，這個法都是永遠常在，所謂「法住法界」。
什幺叫做法界？什幺叫做法？「法住法界」所講的法是什幺？就是叁法印、四谛、緣起法、還有空性，「法界」就是大自然、就是實相，是包含整個現象界跟空，色即是空、空即是色，大自然、實相、現象界、空，就是法界。佛陀是透過如實觀察法界的大自然法則，歸納出叁法印、四聖谛、緣起法，問題是…
《阿含解脫道次第 解說講稿 第十六章 緣起性空》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…