第十六章　緣起性空

　　第十六章的緣起性空，講到非常重要的十二緣起，如果大家能夠好好去體會、消化，後面的緣起甚深，我們才能夠談。因爲要體會到緣起，再體會到緣起甚深之後，再體會到涅槃、空、無爲，那是甚深極甚深！再來就逐步要深入比較更深的這些了，現在先來看緣起性空這裏。

　　有人問尊者舍利弗，佛陀弟子裏面他們在對答、在探討，有人就問舍利弗：「彼識非自作、非他作、非自他作，非非自他作無因作，然彼識緣名色生」「尊者舍利弗複問：『尊者摩诃拘希羅！以前你曾經說名色非自作、非他作、非自他作、非非自他作無因作，然彼名色緣識生，而今複言名色緣識，此義雲何？』尊者摩诃拘希羅他就回答：『我今當說個比喻。譬如有叁蘆立于空地，展轉相依，而得豎立。若去其一，二亦不立；若去其二，一亦不立；展轉相依，而得豎立。識緣名色亦複如是，展轉相依，而得生長』」。

　　這裏面因爲講到比較深的這些，包括說自作、他作、非自他作、非非自他作，有時候你會搞得迷迷糊糊。事實上，舍利弗他是知道，但是卻故意要問摩诃拘希羅，看他了不了解？當然彼此的討論、探討之中，也可以增加彼此對這方面的觀念更確立，最主要就是要去探討一個識，因爲一般衆生對這個識，都不了解、不清楚，不知道這個識是怎幺樣形成的？然後就一直在抓著自我，抓著一個靈魂，抓著一個不變的自我、自性，而佛陀就坦白講：這是生死輪回的根本原因，如果你這一關看不透，不知道它是怎幺來，那幺你就是會一直去抓著這個。摩诃拘希羅他就回答：「彼識非自作、非他作」這個識不是本來存在，也不是另外一個人能夠有能力賜給你這一種識。

　　尊者舍利弗繼續問：「然彼名色緣識而生，而今複言名色緣識，此義雲何？」你以前曾經說過是因爲有識之後，後面才有名、色的産生，今天你的回答怎幺說是有名、色，然後才會有識的産生呢？到底你這樣的說法有沒有違背呢？有沒有矛盾呢？摩诃拘希羅他就繼續再回答：「譬如叁蘆立于空地，展轉相依，而得豎立。若去其一，二亦不立」以前在成功嶺受訓的時候，到野外去，如果槍要架起來，是用叁支槍架起來。立體、空間要存在，必須要叁個支撐的東西，這樣放著才能成立。

　　在鄉下有時候要晾衣服，如果沒有東西可以支撐，就會用叁個竹竿把它結在一起，然後分開，這樣就可以做一個支撐的架子，因爲叁個點就形成一個面，然後加上上面這個點立體，這樣就可以形成一個空間，可以支撐東西。

　　名、色跟識這叁種，就如同這叁支槍，必須互相依賴，然後才會成立、繼續運作，只要去掉其中的一支，能不能存在？它就會垮掉。「譬如叁蘆」就是叁支竹竿，「立于空地，展轉相依」大家是互相依賴而得豎立，如果你抽掉其中一支竹竿，其他的二支，就沒辦法單獨存在，它就會垮下來。「若去其二，一亦不立」一樣「展轉相依，而得豎立。識緣名色亦複如是，展轉相依，而得生長」這裏最主要的比喻，就是「真空妙有」的意思。我們的覺知是覺知、還存在，修行是要破除自我的意識，不是要破除那個覺知，不要用頭腦在理解無我、用頭腦在理解「空」。

　　事實上，不是說一個證悟無我的人，他就變成什幺都空掉、什幺都不知道，不是這樣！他能夠清楚的知道外境，但不會被外境所轉，但絕不是頑空，他是溶爲一體。像石頭在大海裏面，石頭的自我存在著，它沒有跟境界合一，那個自我就抓住；如果它溶入這整個境界，它了了分明、清楚覺知，世界、世間的這些還是存在，只是說你內心的這些沖突、矛盾、二元對立消失了。解脫，最主要是把我們內心的那些不平，把我們內心的那些苦消除，再怎幺樣高的一個解脫者，不可能讓外面的世間沒有沖突、沒有矛盾，解脫是講我們自己內心的苦、內心的沖突矛盾沒有了。解脫者跟這世間有什幺關系呢？當內心的沖突、矛盾消失之後，會把你這一份的安詳，把你這一份柔和，會散發出一種氣氛、一種磁場，然後他會回向這個世間、回向給有緣的人，慢慢的帶出一股詳和、安詳的氣氛。

　　所以，解脫是要從自己開始，然後慢慢的去擴及。此經的含意很深，要進入深觀，才能體悟「識」是什幺？「識」如何形成？此關如果參不透，就會在「阿賴耶識、如來藏識、真常唯心」裏面繞，不入裏面繞的，也是死死抓著「自我」不肯放，然後大談「無我」，這裏的含意很深，大家要慢慢的去體會。

　　由四大(地、水、火、風)聚合而形成有形質的色身，但四大一定是覆裹于空(名)，有機生命體才會誕生、存在。名色組合成有機生命體的剎那，起了變化－－「識」于是産生。注意這裏的名、色跟空，這裏巧妙的這一種關聯，識一增長，名色也會加速增長。以生理學的理解角度，在精蟲跟卵還沒有結合以前，胎兒是不存在的，當精蟲跟卵一結合之後，這時候的卵就不是原來單純的卵，叫做受精卵；一有受精卵之後，它就會開始不斷的變化變化，由「一」，本來還沒有結合以前，胎兒不存在，它是空、它是零，當它結合之後，就是一個一，然後它會開始進行細胞的分裂，它會由一個受精卵，然後慢慢的分裂、分裂，一然後變成二、四、八……，不斷的一直變、化變化。

　　受精卵在還沒有受精以前，卵本身是一個生命體，也是有識的存在；精蟲本身在還沒有受精以前，精蟲本身還是個生命體，它還是有識的存在，但是當這二者結合之後，它的識、它的生命體，跟原來單獨分開存在的不一樣。因緣一聚合之後，整個就起很大、很奧妙的變化，就像氫氣跟氧氣分開，你單獨灌氫氣進去，單獨灌氧氣進去，與這H2加O合起來，然後合起來的進去，不一樣！這就是緣起的甚深。生命的功能、生命機能，也有分很多層，但是不管再怎幺區分，這些都是由因緣聚集而生，不管它再多幺深，都是緣起。

　　記得！就算投胎識的種子，不是單獨的一個投胎、一個靈魂、一個識，一樣都是由地、水、火、風……元素所組合而成。從植物方面，可以了解到這些，一粒稻米或是芒果的種子，或是波羅蜜的種子，可以再綿延它的下一代，一樣有地、水、火、風、空……元素。人也一樣，如果在還沒有了悟生死大事以前，自我意識也會緊抓不放，當在面臨生死時，又會形成下一世的種子，稱做投胎識，但是它不是一個單獨不變的靈魂體，還是一樣由地、水、火、風、空組合而成，裏面是很奧妙的，只是組成的比例變化不同而已，有些種子很重，有些種子很輕，可以隨風飄走。

　　佛陀一直希望大家了解，所謂「識」，不是單獨存在的一種元素，都是各種因緣聚合而成的。【法義分享】「識」一增長，名、色也加速增長，識、名、色叁者，形成互相影響、水漲船高，身、心漸漸發展，于是「我的」幻覺就産生，有「我」就會有「我所」的意識跟著而來。兩大團壓力不同的雲會合之後，雷電産生了。因爲最主要有電位、能量有很大的差距(位差)，然後就會産生雷、電，雷電能起作用、發光、散能、打死人。但是雷電不是本來就存在，雷電不是從外來加入的。

　　所謂「識」能夠起作用，「識」就像這裏面的雷電，一般人如果不了解，會以爲雷電就像一個雷公、一個天公，有雷神、一個神在裏面。其實，那些都是因緣聚合、形成之後就會有。雷電不是本來就存在，不是從外來加入的，「識」不是從外來加入名色的，更不是一位雷公、雷神在天上操控。「識」是一個種子，種子的形成也是一樣，都是地、水、火、風、空，這樣所組合而成。色(四大)與名(空)未聚合之前，「我」是不存在。在兩大團壓力不同的雲未會合之前，雷電是不存在。就像那個卵跟精蟲在還沒有結合以前，胎兒生命是不存在，這是「無我」的真義－－本來「我」就不存在，但是在還沒有結合以前，新生命的那個我不存在。但是，卵以及精蟲也是一個生命，也是一個小我，也是一個生命體，精蟲一樣有生命，一樣會動、有生命，而且有識別能力，只是它的壽命只有幾小時，或是有的壽命幾天而已。

　　受精卵在還沒有結合以前，它們都有單獨的生命體，但是當它結合之後，産生的生命體又不一樣，裏面有很大的緣起變化，這是「無我」的真義，本來「我」就不存在，這個「我」都是因緣，不斷錯綜複雜變化、變化、變化，就在大自然運行過程中，四大聚合、覆裹于空－－「識」就産生了。有形的身體就逐漸成長。這就是「無我」與「緣起」的深義，但是不要與斷滅空混爲一談。這裏的法義漸漸越來越深了，十二緣起，是第四節的經文內容。

　　(第二節)「愚癡無聞凡夫于四大身厭患、離欲、背舍，而非識。所以者何？見四大身有增、有減、有取、有舍，而于心、意、識，愚癡無聞凡夫不能生厭、離欲、解脫。所以者何？彼長夜于此保惜系我，若得、若取，言：是我、我所、相在。是故，愚癡無聞凡夫不能于彼生厭、離欲、背舍。愚癡無聞凡夫甯于四大身系我、我所，不可于識系我、我所。所以者何？四大色身或見十年住，二十、叁十……乃至百年，若善消息，或複少過；彼心、意、識日夜時刻，須臾轉變，異生異滅。猶如猕猴遊林樹間，須臾處處，攀捉枝條，放一取一，彼心、意、識亦複如是」。

　　一般人會比較容易看到我們身體有生、老、病、死，生病、醜陋、殘缺，或是覺得身體不淨、汙染、染汙……，因此比較容易對身體産生厭離，而放下對身體的執著。當然，一般沒有修行的人，對于身體還是很貪著，只是走上修行之路，一般還比較容易放下這個身體，但是對于「識」、心意識方面，卻非常、非常不容易去放下的意思。

　　「愚癡無聞凡夫于四大身厭患、離欲、背舍，而非識」都只有在放下這個身體，或是覺得這個世間是五濁惡世，這個世間不好，想要逃到他方世界去，一樣都是在放下，然後逃避、逃離有形的世界，逃離有形的…

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