..續本文上一頁道的修行，聞、思、修、證，去了悟實相，所有這些八萬四千法門，讓你靜下來，那只是一種鎮定劑。你靜下來不是目的，靜下來之後，要更進一步去「止觀雙運」，去了悟眼前就存在的這些真理實相，要處處去求證「無常」與「無我」的實相，要去了悟宇宙人生的實相，要去了悟大自然的運行法則，不要被一些方便法門又迷住了，然後又沒有進一步深入去求解脫。
(第四節)什幺叫做有學？什幺叫做無學？「何等爲學？謂正見成就，學正志、學正語……」後面講的是無學。【法義分享】修行是要從有學到無學，從有依到無依，一開始就要心柔軟、虛心的學習。四雙八輩中就算證到叁果，仍然要虛心的學習，千萬不要得少爲足，要有非達究竟竟解脫，決不終止的決心，才有可能現世成就。這裏的文字講得很簡單，但是含意卻是很深、很深！光是一個「學」跟「無學」，你從文字上面，是沒辦法真正了解的。你現在一開始，就是要學習著從這個「學」，就是「有爲法」及「有依」。你現在一開始就是要從有爲法入門，如果你一開始就要無學、無修、無證方面，就是在那裏講一輩子，還是一樣沒辦法真正的了解什幺叫無學？
因爲在很久以前，我也都曾經曆練過來了，因爲禅宗本來很多方面，就是講直接從這上面下公夫，但是你沒有經過前面這些基礎，你想要從後面無學方面下手，都只是在高談闊論，或是在炫耀我是、我能、我慢，認爲你們這些根器比較差的，我們這些是頓根的，我們可以直接從頓悟、頓門頓入，如果一個慚愧心、感恩的心沒有出來，都是沒用啦！容易越修我慢就越大。所以，「學」方面，大家就是先從有爲法，正知、正見的世間法的八正道，人天善法基本這些都要有，當你這些具足，在方法方面也是有爲法，再來「有依」就是你要找尋一個善知識，最初我們前面講證初果，要有親近善知識，所謂親近善知識是一種「有依」，但是親近善知識，然後要學習著自依止、法依止，不是越對善知識的抓取，越牢固。
親近善知識，是讓你從「有爲法」契入「無爲法」，是讓你從有學，契入到無學；從有依、、契入到無依；從有爲、有依，然後契入到自依止、法依止；從顛倒夢想的世界裏面覺醒過來，然後解脫自在。所以，所謂「無學位」，是四果阿羅漢的無學方面，這是「無爲」，包括無爲法、還有無依，都是屬于四果方面的。所以，你要從初果、二果、叁果，這樣上來，才能夠體會到什幺叫做無學？《心經》所講的「無智亦無得」，還有無苦、集、滅、道，有沒有？「無苦、集、滅、道，無智亦無得，無生、老、病、死」那些，都是四果的這些世界，講的都是無學，無學、無修、無爲，講的都是無爲法，我們後面會再講，現在大家概略的先知道。
學跟無學，經文講的很簡便，但是你從文字上，沒辦法真正理解的，如果說我們現正無學啊！再來就是說不用打坐啊！不用修行啊！不用聞思啊！認爲別人還要在那裏用功，都還工夫很差！……如果你這樣，永遠都沒辦法了解真正的無爲、無學是什幺。所以，記得一步一腳印、紮紮實實的走，解脫道次第最快的就是你一步一腳印、實實在在的走，自然可以漏盡解脫，你的機緣、工夫醞釀成熟，自然就可以體會到：什幺叫做無爲？什幺叫做無學？
(第五節)是第十五章、八正道的重點，像第五節、還有第八節，是相當重要的重點。第五節這裏，佛陀說我們要修八正道，但是要修正見，修八正道有一個重要的原則公式，就是你要依遠離、依無欲、依滅、向于舍，這是滿重要的一個原則。你要依遠離、再來依無欲、依滅，再來向于舍，這是世間八正道跟出世間八正道，世間法跟出世間法，滿重要的一個原則。依遠離、依無欲、依滅、向于舍，因爲這方面比較不容易了解，于是我從老子《道德經》摘錄這一段出來，包括整個八正道，整個修行路上，出世間的解脫道上，都是要依這個原則。
【法義分享】「八正道」仍然有世間八正道與出世間八正道之分，要「依遠離、依無欲、依滅、向于舍」才是走向出世間法的解脫道上。老子曰：「爲學日益，爲『道』日損，損之又損，以致于『無爲』。無爲而無不爲」因爲老子這一句話，能夠把佛陀所講的這一句話，更傳神的诠釋出來。因爲這是修行路上，出世間法、解脫道上面，非常重要的一個分水嶺，而這方面，如果光從文字上面去理解，你還是很難、很難理解到的，很難體證到的，因爲這都是屬于實證方面的。
佛陀告訴我們：你要依遠離、依無欲、依滅、還有向于舍。我們先講世間人，世間法是世間的奮鬥、世間的努力，包括修行也是一樣，大多數的修行，都是在世間法裏面。世間的這種世間法抓取，都是希望能夠愈修愈厲害、愈抓愈多，因此在世間法裏面，世間法的運作，都是希望能夠有所得，然後抓的愈多愈好，都是有所抓、有所執取，然後都讓你能夠愈來愈貪愛。世間法你的努力，都是希望能夠得到愈多，然後愈多愈好，你都是一直在抓取各種執著，這是世間法。一般衆生在名利堆裏面，都是這樣一直貪愛、一直貪愛。但是，出世間法就是看到衆生在世間法裏面，不管你再怎幺抓、再怎幺追，再聚集的更多、聚集的多大，如果沒有走上「出世間法」，都只是在增添一些束縛，都只是在增添一些更多的苦。
很多人他覺得：不會啊！我不覺得啊！不覺得是一方面因爲麻痺，一方面以苦爲樂、苦中作樂，有的是因爲苦果還沒有現前，因此還不知道後面會有很多的束縛、很多的苦，包括生死大事也是一樣。修行人就是看到衆生在顛倒夢想的世界裏面，一直抓、一直聚沙，然後聚集那些泡沫，像在海邊用很多的沙土，然後聚集很多的城堡，認爲說：這是我的、我的，我的國家、我的範圍啊！……然後都不知道說到後來形成一種作繭自縛、一種苦。
修行人、有智慧的人，他就是了悟這些之後，于是遠離跟衆生的這一種抓取、跟衆生的作爲就不一樣了，遠離那些衆生的盲目抓取，因此「無欲」。所謂「無欲」就是他不會跟衆生一樣一直在名利堆裏打滾，這一種「無欲「」絕對不是消極悲觀的，他是因爲了悟這些你抓愈多，你只是苦愈多、束縛愈多，你是貪得無厭啊！如果你是因爲基本的需要而去做，沒關系！修行人他還是要維持最基本的這些需要，但是他是因爲需要而吃、因爲需要而做，而不是因爲欲望而吃、因爲欲望而抓，欲望無窮，你的苦海就無邊，你的束縛就無限。所以，所謂「滅」就是導向涅槃寂靜、解脫，「向于舍」就是你要能夠放得下，你要能夠看得開。所謂「舍」、基本的「舍」，就是要你能夠放得下，這是基本的；更深層、最深層的「舍」，是這個「自我」要能夠舍得下。如果「自我」舍不下，你就沒辦法體證「無我」。但是證到叁果的人，「自我」都還不死，都還用「自我」在修，還用「自我」在證，這就是「向于舍」，把深層的「自我」都要舍掉。
所謂「爲學」，「學」就是世間法，包括就像說世間的學問，「爲學」就是指世間法，你把修行、把學佛、把閱讀經典，當作是一種學問的累積，都是屬于「世間法」，你認爲是要跟人家在比，一談就是在跟人家在比，我叁藏經典讀了多少、讀了多少，我讀了幾遍、我翻了幾遍，你沒有看多少，你這個太差勁了！……如果你把閱讀經典當作一種學問知識的累積，都是屬于在世間法裏面「爲學」，你這樣是越來越多，所謂「爲學日益」，事實上就是你越累積越多，你是越來越增加，這就是世間法方面，你越來越得越多，越積越多、越抓越多，你認爲越多啊！但是到最後，你才會發現那只是一場夢一場空，但那都是落入「後知後覺」。修行人就是慢慢提升到「先知先覺」，當他了悟這些，然後走上修道之路，所謂「爲道日損」，真正走在修行道上，所謂「損」是說他的抓取越來越能夠減少，他的那種放不下，越來越能夠看開，越能夠放得下，「損」就是包括能夠放得下，對名利能夠放得下，最重要就是那十個結，十層的「自我」保護膜。
這十層的保護膜，「自我」在裏面抓得很緊、很緊，這是生死的原因，苦海的造作者，今天你要走上解脫道，就是要去反觀到，你的所有這些苦，苦海、束縛這些，都是「自我」所抓來的，因此你願意一層一層的去剝掉，願意一層一層的去放下，所以證初果就是少掉叁個結，證初果就是斷叁結嘛！身見結、戒禁取結，還有疑結，就是屬于外面叁層的，把它去除掉了、斷除掉了；再來再把五個結斷除、淡薄，就是說斷叁結之後，然後另外貪、瞋也淡薄，就是證到二果；再來貪、瞋也斷除了，這是證到叁果。證到叁果的人，他就剩下裏面更深的這些五上分結。「爲道日損」就是把你那些重重的保護系統，自我的保護系統一層一層去除掉、去除掉。世間法是一直要鞏固自我的保護系統，一直要要抓取「自我」的保護系統，「自我」的成就、「自我」的肯定……那些都是。
「出世間法」就是要把十層的那些要照見到，然後一一去除。「損之又損」就是一層一層的去除掉、去除掉，「以致無爲」，到最後就是證到叁果之後，繼續再向阿羅漢果邁進，繼續向究竟解脫邁進，這時候後面的五個結也去除掉，到最後「自我」斷除、「自我」消失，就是溶入「無學位」的阿羅漢，所謂「以致于無爲」的「無爲」，就是阿羅漢的世界，無學、無爲、解脫者的世界，到達涅槃彼岸的世界，必須要「自我」消失才可以。所以，「爲道日損、損之又損」，一直把那十個結一直的去除、去除，去除到最後，十個結斷除，證到無學位的阿羅漢，這是「以致無爲」，但是這個很深！很多修行人，包括佛教方面的，很多一看《阿含經》，就認爲《阿含》都講「無爲」啊！依遠離、依無欲、依滅、向于舍啊！……都是負面的文字，好像悲觀啊！消極啊！「無爲」啊！好像一個人成爲解脫者之後，就什幺事都不做啊！成爲社會的寄生蟲啊！于是就一直在…
《阿含解脫道次第 解說講稿 第十五章 八正道》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…