第十五章　八正道

　　八正道这一章，算是相当的重要，就是所谓苦、集、灭、道的道谛。但是，有一点满重要的，很多人以为说他懂得八正道，八正道的名称也都会背了，也都很熟了、然后也会宣说了，就以为自己已经走在八正道上了，结果不知道你所走的八正道，常常是在「世间法」里面的八正道，而不知道，很冤枉啊！而且常常自以为自己就是走在八正道上，然后自己所认知的就是正知正见，跟自己所认定标准不同的，就是邪见。我们今天就有需要深入把此过滤、分析一下，什幺叫做「世间的八正道」？什幺是「出世间的八正道」？如果没有分清楚，在修行路上，我们往往落入在「自我」意识，所预设的八正道里面，而不知道，你会走很多冤枉的路。

　　、、(第一节)「世尊告诸比丘：如日出前相，谓明相初光。如是比丘正尽苦边、究竟苦边前相者，所谓正见」一个人真正走上「出世间法」，真正是要迈向究竟解脱，正知正见会先建立起来。当你有正见的时候，后面的正智、正语、正业、正命、正方便(正精进)、正念、正定，就会连贯性的，像骨牌效应这样的，后面的就会慢慢一起带出来。「起定正受」就是一个人具有正知正见，然后能够「止观双运」，所谓「起定正受」就是止观双运。当一个人具有正知正见、又止观双运之后，「圣弟子心正解脱贪欲、瞋恚、愚痴，如是心善解脱」当一个人具有了正知正见，然后「止观双运」，了悟宇宙真理实相之后，他就能够解脱自在，因为他远离颠倒梦想。

　　一个人能够真正建立起正知正见，他就必然会正确走在八正道的解脱道上，这里所谓的「正见」，意思就是「智慧眼」。八正道是以正见为前导，正见就是智慧眼，你要打开智慧眼，讲更深入具体一点，就是你要见法，否则你所谓的正见，都是头脑里面的知见而已。所以，八正道是以正见，也就是以智慧为前导。

　　(第二节)「世尊告诸比丘：若无明为前相，故生诸恶不善法。时，随生无惭、无愧，无惭、无愧生已，随生邪见」其他的，以此就类推了。再来，「若起明为前相，生诸善法」你具有「诸善法」，惭愧心就会生起，然后「能生正见」。一个是「无明为前相」，一个是「明为前相」，记得！这里最重要的区别就是：一个是「无明」跟「明」，最重要就是对身心内外、宇宙人生的这些实相，你有没有如实去了悟？有没有如实去现观？你如果不清楚，叫做「无明」。如果你能够好好把心宁静下来，然后去看清万事万物的实相，也就是「无常」与「无我」这些法性，就能够转「无明」为「明」，后面就会生起惭愧心。

　　记得！如果前面是「无明」，你一个人纵然很认真、很用功修行，但是因为你没有正知、正见，走偏了都不知道，因此没有惭愧心。如果修行没有以惭愧心为出发，不管你再怎幺认真的修行，都会偏离八正道、偏离解脱道越远。所以，不要急着找一个法门一门深入啊！如果最根本重要的正知正见没有建立，以及没有惭愧心、没有柔软心、没有感恩的心，你不会走上「出世间法」的解脱道。解脱道的整个架构、次第要弄清楚，这是非常重要的阶段。

　　【法义分享】如果没有正知正见，就不可能走在真正的解脱道上。而正知正见来自于听闻正法、如理思维。问题是每个宗派、每一种宗教，都强调自己才是正法、自己才是正知正见，怎幺办？就要用智慧眼去抉择、去求证。如果是宇宙的真理，必是禁得起任何时空的考验。一个满重要的关键，我们现在宗教界，不是光佛教而已，宗教界很普遍存在的，而且问题很严重的一个问题，就是每个宗、每个派、每个教，几乎都认为自己的才是最究竟，几乎都认为自己的才是最好，自己的才是正知正见。很多的宗教师，他也会把自己所认定的这些，就界定出这些就是正知正见，然后他会为一个正知正见，设定一个范围、一个框框，符合哪些条件，就是正知正见；如果你所做的，跟他所界定的这些不符合，他就把你落入打入邪知邪见，然后大肆批判。这是在宗教界里面，问题很严重啊！而我二十几年这样走过来，也看得很痛心！

　　当一个山头确立起来之后，以这个山头的大师为核心的正知正见就建立起来，然后跟我这个山头大师的核心不同的这些，就批判为邪知邪见。我们一般众生，只要他还没有証到四果阿罗汉以前，常常是在用「自我」，然后去界定正知正见。一般的众生，他会用一个「自我」为标准，然后去界定他所认定的正知正见，再来他又会设定一个框框，因为只要你有「自我」，你就有个人的框框架构，他会设定一个框框架构，再来呢？你符合这个框框架构，就是正确的；不符合这个框框架构，就是错误的。所以，我把它归纳出一个原则，一般人一般都会落入一个「顺我则是」、「逆我则非」，也就是顺我则正、逆我则非，逆我的就是邪啦！很多很多啦！

　　佛陀对于正知正见，有佛陀的一个界定范围，佛陀非常鼓励我们，大家要去求真求証，是不是这样？要去求真求証，不要人云亦云啊！不要别人界定说：这个才是正见，跟这个不同，那就是邪见……！这样都是落入自我意识里面运作，而不知道。在修行路上，很容易如此啊！如果现在没有特别强调，以后也许你又无意中，落入那个框框里面，你都不知道啊！所以，这一关是很大的一个分岔点，很重要的一个分岔点，也很不容易分辨出来的一个分岔点，希望大家具有这一种智慧眼，能够去分辨得出来，避免再落入这样一种无谓的诤见里面。

　　顺我则是、逆我则非，像以前布袋戏里面藏镜人讲「顺我者生、逆我者亡」，那是黑道的老大和这种生死是非，落入一种很严格的分判、分判，认为顺我者生、逆我者死，但是宗教界里面这种现象很普遍，顺我则是、逆我则非。你不要讲说：是他们才会啊！我没有啊！我不会啊！……错了！事实上，我们很容易常常都在犯这种毛病，包括戒律上面的认定标准，我们一般人也都是。

　　举例来讲，喜欢吃素的人，你就认为吃素才是正知正见，吃素才是真正修行人，不是吃素的就不是修行人，我们常常会有这样的一个分辨，或是包括说不持金银戒，有的人就坚持一定不可以拿金银，拿到钱、碰到钱，就是邪知邪见，你就不如法。如果要在这上面见诤不断，而且光是在枝流末节上面，就让你忙个一辈子忙不完。所以，我们修行就是要回到核心，要超越二元对立，只要有「自我」存在，都一直在二元对立、在框框里面，永远跳脱不出来。这方面，希望大家能够有所诫惧，提醒自己不要落入在二元对立里面，然后绕而不知道。

　　我们平常在日常历缘对境中，几乎都是常常在「顺我则是、逆我则非」的框框里面，所以你不要以为：我没有！我不会！只要你没有警觉，常常都是在这样而不知道，就是无明遮障。如果你有警觉到，就会产生「明」，正见就会出来，你会有惭愧心的。这方面，大家一定要慢慢去觉察到，你才能够跳脱出来，否则你落入在里面而不知道。

　　(第三节)「世间有三法，不可喜、不可爱、不可念。何等为三？谓老、病、死。世间若无此三法不可喜、不可爱、不可念者，无有如来、应、等正觉出于世间」因为有老、病、死，生死大事的问题，所以才须要修行、才有解脱者，而你要迈向解脱，所谓苦、集、灭、道，你要了悟这个苦的种种实相、现状、状况，你才会更进一步去了解苦的原因，这是「集」，去了悟「集谛」。问题是，你光是知道说，众生就是在苦海里面，也知道这些原因，但是认为这是宿命论，没有解脱的可能啊！或是说几乎微乎其微啊！灭谛没办法了解，就没办法体会有出离苦海的灭谛存在，你认为说：修行没用啊！所以你就不会走上「道谛」。

　　但是，佛陀就坦白跟我们讲，这个苦是可以止息，是可以灭除的，这苦海是可以出离的，而出离的道，就是八正道。解脱的道路，就是八正道。因为有「老、病、死」的生死大问题，才需要修行，因为经过真修实証，才有上到彼岸的解脱者出现。所以，众生是在生死苦海里面头出头没，然后一直都要找寻解脱的方法，记得！一般众生都是要找寻解脱的方法，只是有没有找到？只是你所找的是方便法、还是究竟法？每天你在工作，你每天在忙碌，事实上你都是要对治你的苦，一方面你是要让你的苦不产生，都是要求解脱。像小孩子他静不下来，他需要玩具，因为他静下来会很苦，因此需要玩具来让他暂时的解脱，但是那个都只是暂时性而已，青少年他们静不下来，要常常去打计算机、打电动玩具，上网站上去飙网或是去飙车，事实上就是他们内心的苦，内心不知如何安下来？所以才需要找一些方法，来让他的苦放掉，都是要找解脱方法，都是要找解脱道，只是所找的都只是一些暂时性的。

　　像有的人他很苦、很苦闷、压力大的时候，有的人就藉酒浇愁，但是你喝再多的酒，顶多只是让你暂时麻醉，让你暂时忘掉而已，那个都是在找寻解脱的方法。有的人他一直忙，一直忙忙碌碌的冲剌他的事业，或是在名利堆中一直在追逐，他静不下来，因为他内心没办法很知足、很安祥、很快乐，他没办法面对真实的自己，他也是要逃避苦，也是要解决苦，于是有种种的忙碌。除非你真正是一个解脱者，除非你真的是一个心安无事、体证无为的人，不然你很多很多的忙碌，都是在找寻解脱的方法，都是在治疗那些苦。只是这些「药」往往都往往只是治标，或只是一些麻醉剂，或只是一些止痛剂。

　　佛陀希望我们能够静下来，不要光只是吃麻醉剂，或是吃止痛剂、或是只治标，我们要把真正的根本原因找出来，要治本，要找寻一条真正的解脱方法。修行路上也是一样，很多很多的法门，都只是让你暂时忘掉烦恼，让你暂时麻醉、麻痺，这样而已。八万四千法门，都是要让你不安的心灵能够安下来，静下来之后，如果你没有进一步去导向正知、正见，八正…

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