..续本文上一页这里所讲的欲，就是你要有善法欲，要有求法修行的一种精进力，不是一般欲界的欲。「方便」就是各种的对治方法、八万四千法门这些，你要善用各种方法，一方面要闻思，一方面要实修。再来，下决心要「出离」；再来「勤竞」，要有惭愧心，跟那些有修有证的人比较，但是最重要就是不要得少为足，要跟佛陀比，佛陀到达究竟涅槃彼岸、出离苦海，那我们呢！还有没有苦啊？如果有，就要不断再继续追求。
所以，这个比，最好的对象就是跟佛陀比，佛陀可以做到，我们一定可以做到，「舜何人也？禹何人也？有为者亦若是」这里的比，不是去跟人家比高、比大，比小、不是那个比，是说我们要有见贤思齐的一种心。
「堪能常行不退」就是要有恒心，修行要有恒心。「何等为正念？谓念随顺，念不妄、不虚」「随顺」就是心要柔软、依教奉行，依佛陀所跟我们开示的这些法次法向，逐步的去实修实证，当然我们要透过我们的求证。「念不妄、不虚」不要自欺欺人，随时回来看看自己，是不是真的如实？是不是真的很朴实无华？
「何等为正定？谓住心不乱、坚固、摄持、寂止、三昧、一心」「正定」的这些解释，也是满重要的，但是后面有更深入的解释。「住心不乱」就是你的心要能够专心下来，「住心不乱、坚固、摄持」都是告诉你要专注、专心啦！一心一意在用功啦！「寂止、三昧」就是入定，「寂止、三昧、一心」都是告诉我们要专注，然后内心宁静，也就是要止观双运。但是这里所讲的「正定」，是较偏于大家一般能够理解的「世间定」方面的，「出世间定」在后面第八节会讲到。
(第八节)这里所讲的，满重要的一个分别，就是把八正道具体区分出来，什幺叫做世间的八正道？什幺叫做出世间的八正道？先讲一个总原则，所谓的正见，「谓正见有二种。有正见，是世、俗，有漏、有取，转向善趣；有正见，是圣、出世间，无漏、无取，正尽苦，转向苦边」八正道有二种，正见有二种，一种是世间的正见，一种是出世间的正见，什幺叫世间法的正见呢？「有漏、有取，向于善趣」就是世间的正见。什幺叫做世间的正智？什幺是世间的正语？什幺是世间法的正命？这都讲的是世间法。所以，前半讲的是世间法，世、俗就是世间法，「有漏」就是虽然你这样做，表面上是正见，但事实上它还是有漏的，也就是说不圆满、不究竟的。有取，有执取、有得失、「转向善趣」就是说你这样做，是不会堕恶道，至少能够让你转向，也就是广结善缘，多累积善根福德因缘，如果还没有解脱以前，至少将来可以生三善道，不会堕入恶道，所谓「转向善趣」的意思就是这样。
你修世间法的八正道，纵然未必此生此世能够解脱，但是也不会白费功夫，至少可以让你不堕恶道，这是世间法的八正道。但是佛陀是鼓励大家要走向「出世间法」，要这一生、这一世就能够解脱自在，所以佛陀是希望大家能够走上「出世间法」的八正道。「有正见，是圣、出世间」就是出世间法的八正道。所谓「无漏、无取」，你走在这样的八正道上面，是不会导致烦恼、不会导致痛苦的。「无漏、无取，正尽苦，转向苦边」「正尽苦」就是能够协助你出离苦海，「转向苦边」就是你会一直来到那个苦边，苦海是有边的，不是苦海无边，你会到达那个边缘。当你到达边缘，很自然的会很快超越过去。所以，「苦边」的意思就是解脱自在，没有苦的境界。
有的人会这样一种说法，认为说我们不要到达涅槃彼岸，我们不要出离这个生死苦海，因为如果出离生死苦海，你就不会回头来度众生，众生需要我们去度，因此你要倒驾慈航，不要出离苦海……。那个是似是而非的说法，你没有真正上到彼岸，你怎幺样救众生出离苦海？！如果你还在水里面打滚，你还在水里面浮沉，你怎幺样救众生上到彼岸？事实上，那个苦海讲的就是那个我慢、「自我」有没有消失？你叫人家不要出离苦海，事实上就告诉人家你那个自我、那个我慢不要断除。你的我慢、自我不断除，都还会继续在颠倒梦想的世界里面。所以，佛陀都是希望我们大家，你要上到涅槃的彼岸，你要出离苦海，事实上那个「自我」、「我慢」要消失，这样才能够真正成为明眼的善知识，协助众生出离苦海，走上出世间法。
「何等为正见有漏、有取，向于善趣？」这些就是属于世间法的正见，但是你不要听到说世间法，就认为不重要、这个就不要。如果没有这些，你没办法了悟什幺是出世间法的八正道，因此第七节的基础要有。当你有这些基础之后，要更进一步的「何等为正见是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边」的出世间的八正道呢？出世间的正见是什幺呢？「谓圣弟子苦苦思惟，集、灭、道道思惟，无漏思惟相应，于法选择，分别推求，觉知黠慧，开觉观察，是名正见是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。……」后面出世间法的八正道都是依这样的解释原则，真正的出世间法的八正道，一定是要跟「四圣谛」紧密结合，一定要跟「四圣谛」的苦集灭道，合而为一的。如果你认真修行，但是却没有去体证四圣谛，不管你的修行多幺认真，都是在世间法里面绕而已，这是一个很重要的原则。
所以，不是说我打坐、我打坐多久，然后我禅修参加过多少次，然后我怎幺样持午，怎幺样经行，我怎幺样……，那些都只是「方便法」，重要的是你做了这些之后，是要心宁静下来，然后要去正思惟、要去静虑，「静虑」就是要止观。止观的具体内容，就是要去一一的去体悟，什幺是苦谛？什幺是集谛？什幺是灭谛？什幺是道谛？世间苦的具体内容是什幺？要清楚的去体证，要清楚的去求证，包括自己内心的苦、内心的不安，都要如实去面对，不要掩饰、不要逃避、不要自欺欺人，你如实面对，才能够真正把苦的原因－－「集谛」才会找寻出来，真的如实面对苦，把苦的原因也找出来，你才能够对症治疗，治疗生死苦海的病根、病源，你才能够出离苦海，所以「灭道」也就这样，「苦集灭道」就这样出来。
八正道里面，一样有讲到正思惟，包括在《阿含经》里面，常常都会跟我们讲，你要精勤方便去禅思，你要去静虑、要去禅思。你的修行、用功修行里面，如果不懂得怎幺样去「止观双运」，你光是在那里打坐，光是在那里数那些呼吸、看那些禅相，或是看那些觉受，都是在世间法里面而已，都在方便法上面绕而已。所以，其他的正志、正语、正业，正方便这些都是。「何等为正定世、俗，有漏、有取，转向善趣？」什幺是世间法的定？如果一个人「心住不乱、不动、摄受、寂止、三昧、一心，是名正定世、俗，有漏、有取，转向善趣」世间法正定，这里所讲的「定」，就是包括未到地定，以及初禅到四禅，五定到八定全部都包括。所以，四禅八定，还都是属于世间法的禅定。
在四禅八定里面，尤其是在初禅，或是未到地定，会有很多的禅相，很多众生都迷失在世间法的禅定上，很多众生都迷失在那些禅相上面，包括禅相里面所产生的光，那些都是禅相。所以，什幺叫做世间法的定？什幺叫出世间法的定呢？「正定是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边」出世间法的定，才能够真的让你脱离生死苦海，也就是「圣弟子谓苦苦思惟，集、灭、道道思惟，无漏思惟相应心法住，不乱、不散、摄受、寂止、三昧、一心，是名正定是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边」真正出世间法的定，那是止观双运的，你的心宁静下来，然后你在这个静的过程里面，都是有「法」的体会，有三法印的体会，有四圣谛的体悟。
记得！出世间法的定，它是跟三法印、四圣谛结合的，是止观双运的。【法义分享】本经具体的划分出：什幺叫做世俗有漏的八正道？什幺是出世间无漏的八正道？什幺叫做「有漏」、「无漏」？等一下我们会来解析。主要的区别是在于是否有导向深观苦、集、灭、道，是否有导向断除我慢、漏尽解脱、涅槃寂静。这是把世间法的八正道跟出世间法的八正道，世间法的修行跟出世间法的修行，用几句话把它具体的说明出来。
主要的区别在于是否有导向深观苦、集、灭、道，是否有导向断除我慢、漏尽解脱、涅槃寂静。你在禅修的过程，是不是身心越来越柔软呢？是不是越来越有惭愧心呢？是不是越来越有感恩的心、知足的心、柔软的心呢？如果没有，那些修行都是在世间法里面绕；如果没有，那所有的修行法门，包括四念处、四圣谛、八正道，统统属于世间法的修行。这个很重要！所以，什幺叫做世间法？什幺叫做出世间法？要具体区分出来，但是这方面相当不容易！你要好好去体会、好好去闻思，这样才能够把世间法跟出世间法，真正的分别出来，什幺是世间的八正道？什幺是出世间八正道？
一般在精进打坐禅修的行者，经常停在世间的禅定、禅境上面下功夫，而不易觉察，也不易跳出。因为这也看了很多，这也看过很多，希望大家能够具体的区分出来，什幺叫世间定？什幺叫出世间定？纵然具足四禅八定，包括第九定也是一样，灭尽定也是一样，只要一出定，仍然是在苦海里面浮沉，内心仍是不知如何安下来，我慢仍在啊！生死大事仍是一片茫然啊！如果你能够入深定，包括灭尽定，然后你有一种炫耀之心，认为我是、我能，我能够入这样深的定，你们还不行、你们还不能、你们境界还很差……，如果还有这一种比较的心，都表示「自我」还没有死，还在世间的禅定里面。记得！世间定就会有一种「石头压草」，就是这里本来会有很多的草，「草」代表是烦恼、代表是苦、代表是不安，你用一个石头把这些草压下去，这个草它是不是就没办法？但是那个草有消失吗？它还是会再向旁慢慢窜；再来，当你这个石头移开之后，草一样继续再长啊！世间定就是一种「石头压草」。
四禅八定，当你进入初禅、二禅，进入有禅定的时…
《阿含解脱道次第 解说讲稿 第十五章 八正道》全文未完，请进入下页继续阅读…