..续本文上一页候，世间的烦恼、世间的苦这些，你都可以暂时的放下，都可以暂时的消失，但要那些都只是暂时的忘掉，暂时的转移注意力，这时候你的注意力是在禅定上面，所以你觉得我入禅定，这些觉得很好啊！觉受很好啊！我有这些禅悦为食啊！但是你不知道内心里面的那些草、那些烦恼、那些苦，都只是暂时压住而已，你只是暂时逃避、暂时转移而已。当你一出定之后，面对历缘对境的时候，那些烦恼、那些苦，全部都出来了，那些习性全部都出来啦！世间定，它在修定的过程，它是重视在专心、专注，一心一意的在一个境界上，然后在那里专注下来。他又在专注的过程，就会产生各种禅相，他产生各种禅相或是各种觉受，就觉得我好舒服、好殊胜，我看到什幺，我看到光啊！我光多亮啊！我光是什幺颜色啦！我看到什幺……看到各种相，你会被那些境界迷惑住。
你看到那些相，跟你的痛苦、跟你的烦恼，跟你内心的不安的根除，有帮助吗？所以，不要以为说你打坐时间越久越好，如果没有正确的止观双运，你打坐时间花的越多，讲具体一点，你的生命也浪费掉的越多。如果你打坐能够止观双运，是要透过打坐，让你的心静下来，有更高的心灵质量，更宁静、更敏锐的这种心，能够去深观世间的苦集灭道，能够去深观三法印。记得！打坐是要让你能够去体证真正的出世间法的定，是要让你能够去体证三法印、四圣谛，你要了悟宇宙人生的实相，你要体悟苦的根本原因，苦的实相、苦的根本原因，你才会走向实修实证之路，你要有这些基础，才能够真正的远离颠倒梦想，而出离苦海。
有不少人他也跟我表示，希望要赶快急着要去修行，他觉得时间不多，他要赶快去修行，觉得说要赶快去实修实证，我就跟他讲：你如果没有建立正知正见，你越用功修行，如果你偏离了解脱道，偏离了八正道越远，你知道吗？你觉察得到吗？所以，真正你要出离苦海，一定要去体证三法印跟四圣谛，不是在打坐的时间多久，不是在禅定多久，不是说禅定境界多高，不是禅相那些有多美妙……，都不是的！禅定是要协助你能够去「止观双运」，记得！出世间的定，是要协助你「止观双运」。
什幺叫出世间定跟世间定？再具体跟大家说明一下，一个人已经打坐了两个小时了，世间定的人，他是选择在一个所缘点上面，然后他就在那里专注、一心的专注，所以两个小时下来，他都还是一样，一直专注在他的所缘的点上面，「所缘点」包括说只是一直在那里看呼吸啊，或是在那里数息，两个小时他还是在那里数息，或是在那里看呼吸，或是专注在一支香的一个点上面，或是专注在某一个点上面，这是一种专注。当你精神专注比较久的时候，自然会有各种禅相产生，以及各种觉受，你不知道就继续在原来的专注，然后在专注中，又产生各种禅相，包括各种定、未到地定。初禅、二禅、三禅，那些都是属于禅境、境界，然后再来禅相以及各种觉受，很多一般的大部分都迷失在这上面，这是属于世间定。
出世间法的定呢？现在开始打坐，他就是当下心宁静下来，然后就是止观双运，保持清醒的明觉，每一个当下，他都是去体悟无常法印、无常法流，不然就是心静下来，然后去体会、去静虑、禅思，这里面是有禅思，禅思也就是静虑，有时候翻译作静虑。讲具体简单的就是禅思、静虑，事实上就是一种止观，看你要止观、禅思、静虑，都是跟整个宇宙的存在，因为它都是每一分每一秒，是不断在脉动、波动、生灭变化。所以，出世间法的定，你是跟宇宙存在的，在脉动、一致的清醒、明觉，身心是很柔软的。当你的身心柔软，才能够跟这个脉动一致，这里如果方法用错，你的身心会很僵硬。世间法的禅定修了之后，身、心会僵硬，如果没有正知正见，我慢又会很大，会增长我慢。出世间法这些，你是身心很柔软，当你身心柔软，才能够跟这个脉动一致。
所以，你每一个当下，都是保持一个明觉，然后都是止观双运，去体证无常法流，或是去体悟「无我」，或是去体悟「苦、集」，就是世间法跟出世间法的定的不同的地方。在禅思的过程中，一开始你还是要有一个找寻的一种过程，还是要用有为法去体会，因为你还不熟练，就像说你要坐在无常法流上面，你一开始没办法很熟练的，还是需要学习的有为法，然后学习的坐在这上面。当你慢慢的熟练之后，你会很自然的从有为法契入无为法。所以，出世间的禅定也是这样，你一开始还是要透过有为的这些学习，当你体会几次之后，再来很自然的，不用去刻意、不用去造作，很自然的就是用无为去体会三法印。
要真正体证三法印，要真正体证无常的法流，你必须要做到真正的无为，因为如果是有为，还在有为法，但是一开始很难免，一开始你没有经历过这些，你没办法体会无为的，这很正常，你有为的去体会无常法流，是跟在火车的后面跑，你不是坐在火车上，火车代表是无常的法流，你是跟在火车后面跑，因为你一去起心动念，去作意、去想象、去体会、去思维的时候，你跟无常的实相的那一点，它是一直这样，在分分秒秒跳动，你跟这一点没办法同步的。你一起心动念，会跟它有一个落差出来，就好像说你现在听到鸟叫声，那个鸟声这样传过来，我们觉得好好听，当你要跟人家讲说，我刚才听到那个鸟叫声好好听，我跟你讲的那个当下，那是在讲那个过去，当我在讲的时候，当下正在发生的声音，我就没有听到。
所以，你有为，是在跟着在火车后面跑、火车后面追，但是你也要经过这个阶段，才会知道说跑的很累了，不要跑了，要跳上去了，你会「自我」放掉、死掉，当放掉的时候，契入无为，会发现我竟然坐在火车上，竟然坐在无常法流上。
修行是由点、线、面、空间，就算你放大到空的时候，跟整个无常法流都是溶为一体，但是当你退回到点、线的时候，如果又落入有为法，你会从无常法流掉下来，就会从火车上掉下来，又在后面追。如果你落入有为法就会这样，如果你在点、线的过程，还是有体会到无为的原则、精神，就算在点、线的过程，一样都是用无为法。只要你无为，就会坐在无常法流的火车上面。整个时间、整个空间，都是一直在流动变化，交叉点就只有当下这一点，就像你现在在听课的时候，一样啊！你可以坐在无常的法流、声浪上面，不是眼睛睁或是闭的问题，这些你一定要去实修，一定要实际去经历过。
落入没有觉知，与溶入空，不一样啊！但是并不是精神分裂，这是身心的分裂，你要慢慢去体会什幺叫做有为？什幺叫做无为？什幺叫做真正放空？放空不是顽空、不是断灭空，放空就是你那个「自我」，那些造作、那些抓取，你把它放下、放开、不要抓，不要用头脑去想象、去思维，那些都落入在自我的意识里面。落入自我意识，你会跟宇宙、大自然的存在，同步不协调，就会脱离出来。所以，你要慢慢去体会，当落入「自我」意识的时候，你又跟这个脱节了；当你能够放空，溶入一切境界的时候，你跟整个大自然都是溶为一体，都是清醒明觉。
有人提问题时，就没有坐在法流上？如果你不清楚要问的问题，当你在问的时候，没有清楚的觉知到你的声浪，你就是「无明」的问，就是没有坐在法流上，这样就没有坐在法流上。如果我的讲话是一种冲动，没有听到我自己讲话的声浪，讲话一直很急躁的，一直要跟大家讲，一直急着要表达什幺，炫耀我是、我能那些，就是落入在我慢的世界里面。你要保持清醒明觉，安住在每一个当下，听课的时候就专心的听；当你要讲话的时候，就全然的在讲话，整个过程都是贯穿一个明觉、觉知的。当你有清醒的明觉，就不是落入在不知不觉的情况，你会在贪、瞋、痴的影子产生之后，才会看到啦！你的觉知很难说跟贪、瞋、痴展现的时候，同步觉察到。所以，你会是在展现之后，才会看到。但是，慢慢你的心越来越柔软、明觉度越高，当你有这样产生的时候，马上可以觉察。
你真正是止观双运、身心柔软，你当下的讲话、当下的动作，有没有我慢？都可以马上觉察到的，也就是说你贪、瞋、痴展现，跟你实际觉察到，那个时间距离有多长，跟你的明觉度是成正比。当你的明觉度越高，你贪、瞋、痴产生，跟觉察的时间就会越短，到后来当你真的保持清醒明觉、身心柔软，你都是坐在无常法流上面。
什幺叫做有漏？什幺叫做无漏？有漏、无漏比较深，先跟大家讲述中道。事实上，八正道更深入而具体讲，就是中道。你走在八正道上，就是走在中道上，八正道就是中道。学习走在八正道上，学习走在中道上，都是从「有学」迈向「无学」，很自然！而且也是很必要的一个过程，你没有经历过「有学」，没有经历过世间法的八正道，你没办法体证什幺叫做出世间法的八正道，包括你要体会苦、集、灭、道－－四圣谛也是一样，还是要从有为、有修，这样才能够体证过来。
现在我们用一个杠杆原理，跟大家做一个解释，这边是代表因缘，代表缘、各种缘，这时候它的中间点是在这里，我们现在把它标出来，棍子的中间点，现在这两边的因缘是这样，它的支撑平衡点在哪里，大家可以很清楚的知道。如果你坚持在原来的这一点上面，它一定会倾斜，它一定会倒下来。所以，「中道」不是一个固定不变的中间点，现在讲的很简短，但是很重要，诀窍我们要去体会，因为一般很容易坚持在一个固定的中间点上面，认为我这个才是正道，我这个才是正见，跟我这个不同的，就是邪知邪见。
所以，只要你有「自我」，你都会坚持在一个「自我」所认定的中间点上面。事实上，真正的八正道，它是看世间的因缘，然后调整这个平衡点，就随顺因缘，应该更具体讲就是善观因缘，然后随着因缘来调整、来变化。当你选择一个对自己最好的，你是把「自我」摆在优先，就是一个「自我」会选择，你是选择你要的那个点，而不是…
《阿含解脱道次第 解说讲稿 第十五章 八正道》全文未完，请进入下页继续阅读…