..續本文上一頁候，世間的煩惱、世間的苦這些，你都可以暫時的放下，都可以暫時的消失，但要那些都只是暫時的忘掉，暫時的轉移注意力，這時候你的注意力是在禅定上面，所以你覺得我入禅定，這些覺得很好啊！覺受很好啊！我有這些禅悅爲食啊！但是你不知道內心裏面的那些草、那些煩惱、那些苦，都只是暫時壓住而已，你只是暫時逃避、暫時轉移而已。當你一出定之後，面對曆緣對境的時候，那些煩惱、那些苦，全部都出來了，那些習性全部都出來啦！世間定，它在修定的過程，它是重視在專心、專注，一心一意的在一個境界上，然後在那裏專注下來。他又在專注的過程，就會産生各種禅相，他産生各種禅相或是各種覺受，就覺得我好舒服、好殊勝，我看到什幺，我看到光啊！我光多亮啊！我光是什幺顔色啦！我看到什幺……看到各種相，你會被那些境界迷惑住。
你看到那些相，跟你的痛苦、跟你的煩惱，跟你內心的不安的根除，有幫助嗎？所以，不要以爲說你打坐時間越久越好，如果沒有正確的止觀雙運，你打坐時間花的越多，講具體一點，你的生命也浪費掉的越多。如果你打坐能夠止觀雙運，是要透過打坐，讓你的心靜下來，有更高的心靈質量，更甯靜、更敏銳的這種心，能夠去深觀世間的苦集滅道，能夠去深觀叁法印。記得！打坐是要讓你能夠去體證真正的出世間法的定，是要讓你能夠去體證叁法印、四聖谛，你要了悟宇宙人生的實相，你要體悟苦的根本原因，苦的實相、苦的根本原因，你才會走向實修實證之路，你要有這些基礎，才能夠真正的遠離顛倒夢想，而出離苦海。
有不少人他也跟我表示，希望要趕快急著要去修行，他覺得時間不多，他要趕快去修行，覺得說要趕快去實修實證，我就跟他講：你如果沒有建立正知正見，你越用功修行，如果你偏離了解脫道，偏離了八正道越遠，你知道嗎？你覺察得到嗎？所以，真正你要出離苦海，一定要去體證叁法印跟四聖谛，不是在打坐的時間多久，不是在禅定多久，不是說禅定境界多高，不是禅相那些有多美妙……，都不是的！禅定是要協助你能夠去「止觀雙運」，記得！出世間的定，是要協助你「止觀雙運」。
什幺叫出世間定跟世間定？再具體跟大家說明一下，一個人已經打坐了兩個小時了，世間定的人，他是選擇在一個所緣點上面，然後他就在那裏專注、一心的專注，所以兩個小時下來，他都還是一樣，一直專注在他的所緣的點上面，「所緣點」包括說只是一直在那裏看呼吸啊，或是在那裏數息，兩個小時他還是在那裏數息，或是在那裏看呼吸，或是專注在一支香的一個點上面，或是專注在某一個點上面，這是一種專注。當你精神專注比較久的時候，自然會有各種禅相産生，以及各種覺受，你不知道就繼續在原來的專注，然後在專注中，又産生各種禅相，包括各種定、未到地定。初禅、二禅、叁禅，那些都是屬于禅境、境界，然後再來禅相以及各種覺受，很多一般的大部分都迷失在這上面，這是屬于世間定。
出世間法的定呢？現在開始打坐，他就是當下心甯靜下來，然後就是止觀雙運，保持清醒的明覺，每一個當下，他都是去體悟無常法印、無常法流，不然就是心靜下來，然後去體會、去靜慮、禅思，這裏面是有禅思，禅思也就是靜慮，有時候翻譯作靜慮。講具體簡單的就是禅思、靜慮，事實上就是一種止觀，看你要止觀、禅思、靜慮，都是跟整個宇宙的存在，因爲它都是每一分每一秒，是不斷在脈動、波動、生滅變化。所以，出世間法的定，你是跟宇宙存在的，在脈動、一致的清醒、明覺，身心是很柔軟的。當你的身心柔軟，才能夠跟這個脈動一致，這裏如果方法用錯，你的身心會很僵硬。世間法的禅定修了之後，身、心會僵硬，如果沒有正知正見，我慢又會很大，會增長我慢。出世間法這些，你是身心很柔軟，當你身心柔軟，才能夠跟這個脈動一致。
所以，你每一個當下，都是保持一個明覺，然後都是止觀雙運，去體證無常法流，或是去體悟「無我」，或是去體悟「苦、集」，就是世間法跟出世間法的定的不同的地方。在禅思的過程中，一開始你還是要有一個找尋的一種過程，還是要用有爲法去體會，因爲你還不熟練，就像說你要坐在無常法流上面，你一開始沒辦法很熟練的，還是需要學習的有爲法，然後學習的坐在這上面。當你慢慢的熟練之後，你會很自然的從有爲法契入無爲法。所以，出世間的禅定也是這樣，你一開始還是要透過有爲的這些學習，當你體會幾次之後，再來很自然的，不用去刻意、不用去造作，很自然的就是用無爲去體會叁法印。
要真正體證叁法印，要真正體證無常的法流，你必須要做到真正的無爲，因爲如果是有爲，還在有爲法，但是一開始很難免，一開始你沒有經曆過這些，你沒辦法體會無爲的，這很正常，你有爲的去體會無常法流，是跟在火車的後面跑，你不是坐在火車上，火車代表是無常的法流，你是跟在火車後面跑，因爲你一去起心動念，去作意、去想象、去體會、去思維的時候，你跟無常的實相的那一點，它是一直這樣，在分分秒秒跳動，你跟這一點沒辦法同步的。你一起心動念，會跟它有一個落差出來，就好像說你現在聽到鳥叫聲，那個鳥聲這樣傳過來，我們覺得好好聽，當你要跟人家講說，我剛才聽到那個鳥叫聲好好聽，我跟你講的那個當下，那是在講那個過去，當我在講的時候，當下正在發生的聲音，我就沒有聽到。
所以，你有爲，是在跟著在火車後面跑、火車後面追，但是你也要經過這個階段，才會知道說跑的很累了，不要跑了，要跳上去了，你會「自我」放掉、死掉，當放掉的時候，契入無爲，會發現我竟然坐在火車上，竟然坐在無常法流上。
修行是由點、線、面、空間，就算你放大到空的時候，跟整個無常法流都是溶爲一體，但是當你退回到點、線的時候，如果又落入有爲法，你會從無常法流掉下來，就會從火車上掉下來，又在後面追。如果你落入有爲法就會這樣，如果你在點、線的過程，還是有體會到無爲的原則、精神，就算在點、線的過程，一樣都是用無爲法。只要你無爲，就會坐在無常法流的火車上面。整個時間、整個空間，都是一直在流動變化，交叉點就只有當下這一點，就像你現在在聽課的時候，一樣啊！你可以坐在無常的法流、聲浪上面，不是眼睛睜或是閉的問題，這些你一定要去實修，一定要實際去經曆過。
落入沒有覺知，與溶入空，不一樣啊！但是並不是精神分裂，這是身心的分裂，你要慢慢去體會什幺叫做有爲？什幺叫做無爲？什幺叫做真正放空？放空不是頑空、不是斷滅空，放空就是你那個「自我」，那些造作、那些抓取，你把它放下、放開、不要抓，不要用頭腦去想象、去思維，那些都落入在自我的意識裏面。落入自我意識，你會跟宇宙、大自然的存在，同步不協調，就會脫離出來。所以，你要慢慢去體會，當落入「自我」意識的時候，你又跟這個脫節了；當你能夠放空，溶入一切境界的時候，你跟整個大自然都是溶爲一體，都是清醒明覺。
有人提問題時，就沒有坐在法流上？如果你不清楚要問的問題，當你在問的時候，沒有清楚的覺知到你的聲浪，你就是「無明」的問，就是沒有坐在法流上，這樣就沒有坐在法流上。如果我的講話是一種沖動，沒有聽到我自己講話的聲浪，講話一直很急躁的，一直要跟大家講，一直急著要表達什幺，炫耀我是、我能那些，就是落入在我慢的世界裏面。你要保持清醒明覺，安住在每一個當下，聽課的時候就專心的聽；當你要講話的時候，就全然的在講話，整個過程都是貫穿一個明覺、覺知的。當你有清醒的明覺，就不是落入在不知不覺的情況，你會在貪、瞋、癡的影子産生之後，才會看到啦！你的覺知很難說跟貪、瞋、癡展現的時候，同步覺察到。所以，你會是在展現之後，才會看到。但是，慢慢你的心越來越柔軟、明覺度越高，當你有這樣産生的時候，馬上可以覺察。
你真正是止觀雙運、身心柔軟，你當下的講話、當下的動作，有沒有我慢？都可以馬上覺察到的，也就是說你貪、瞋、癡展現，跟你實際覺察到，那個時間距離有多長，跟你的明覺度是成正比。當你的明覺度越高，你貪、瞋、癡産生，跟覺察的時間就會越短，到後來當你真的保持清醒明覺、身心柔軟，你都是坐在無常法流上面。
什幺叫做有漏？什幺叫做無漏？有漏、無漏比較深，先跟大家講述中道。事實上，八正道更深入而具體講，就是中道。你走在八正道上，就是走在中道上，八正道就是中道。學習走在八正道上，學習走在中道上，都是從「有學」邁向「無學」，很自然！而且也是很必要的一個過程，你沒有經曆過「有學」，沒有經曆過世間法的八正道，你沒辦法體證什幺叫做出世間法的八正道，包括你要體會苦、集、滅、道－－四聖谛也是一樣，還是要從有爲、有修，這樣才能夠體證過來。
現在我們用一個杠杆原理，跟大家做一個解釋，這邊是代表因緣，代表緣、各種緣，這時候它的中間點是在這裏，我們現在把它標出來，棍子的中間點，現在這兩邊的因緣是這樣，它的支撐平衡點在哪裏，大家可以很清楚的知道。如果你堅持在原來的這一點上面，它一定會傾斜，它一定會倒下來。所以，「中道」不是一個固定不變的中間點，現在講的很簡短，但是很重要，訣竅我們要去體會，因爲一般很容易堅持在一個固定的中間點上面，認爲我這個才是正道，我這個才是正見，跟我這個不同的，就是邪知邪見。
所以，只要你有「自我」，你都會堅持在一個「自我」所認定的中間點上面。事實上，真正的八正道，它是看世間的因緣，然後調整這個平衡點，就隨順因緣，應該更具體講就是善觀因緣，然後隨著因緣來調整、來變化。當你選擇一個對自己最好的，你是把「自我」擺在優先，就是一個「自我」會選擇，你是選擇你要的那個點，而不是…
《阿含解脫道次第 解說講稿 第十五章 八正道》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…