..續本文上一頁這裏所講的欲，就是你要有善法欲，要有求法修行的一種精進力，不是一般欲界的欲。「方便」就是各種的對治方法、八萬四千法門這些，你要善用各種方法，一方面要聞思，一方面要實修。再來，下決心要「出離」；再來「勤競」，要有慚愧心，跟那些有修有證的人比較，但是最重要就是不要得少爲足，要跟佛陀比，佛陀到達究竟涅槃彼岸、出離苦海，那我們呢！還有沒有苦啊？如果有，就要不斷再繼續追求。
所以，這個比，最好的對象就是跟佛陀比，佛陀可以做到，我們一定可以做到，「舜何人也？禹何人也？有爲者亦若是」這裏的比，不是去跟人家比高、比大，比小、不是那個比，是說我們要有見賢思齊的一種心。
「堪能常行不退」就是要有恒心，修行要有恒心。「何等爲正念？謂念隨順，念不妄、不虛」「隨順」就是心要柔軟、依教奉行，依佛陀所跟我們開示的這些法次法向，逐步的去實修實證，當然我們要透過我們的求證。「念不妄、不虛」不要自欺欺人，隨時回來看看自己，是不是真的如實？是不是真的很樸實無華？
「何等爲正定？謂住心不亂、堅固、攝持、寂止、叁昧、一心」「正定」的這些解釋，也是滿重要的，但是後面有更深入的解釋。「住心不亂」就是你的心要能夠專心下來，「住心不亂、堅固、攝持」都是告訴你要專注、專心啦！一心一意在用功啦！「寂止、叁昧」就是入定，「寂止、叁昧、一心」都是告訴我們要專注，然後內心甯靜，也就是要止觀雙運。但是這裏所講的「正定」，是較偏于大家一般能夠理解的「世間定」方面的，「出世間定」在後面第八節會講到。
(第八節)這裏所講的，滿重要的一個分別，就是把八正道具體區分出來，什幺叫做世間的八正道？什幺叫做出世間的八正道？先講一個總原則，所謂的正見，「謂正見有二種。有正見，是世、俗，有漏、有取，轉向善趣；有正見，是聖、出世間，無漏、無取，正盡苦，轉向苦邊」八正道有二種，正見有二種，一種是世間的正見，一種是出世間的正見，什幺叫世間法的正見呢？「有漏、有取，向于善趣」就是世間的正見。什幺叫做世間的正智？什幺是世間的正語？什幺是世間法的正命？這都講的是世間法。所以，前半講的是世間法，世、俗就是世間法，「有漏」就是雖然你這樣做，表面上是正見，但事實上它還是有漏的，也就是說不圓滿、不究竟的。有取，有執取、有得失、「轉向善趣」就是說你這樣做，是不會墮惡道，至少能夠讓你轉向，也就是廣結善緣，多累積善根福德因緣，如果還沒有解脫以前，至少將來可以生叁善道，不會墮入惡道，所謂「轉向善趣」的意思就是這樣。
你修世間法的八正道，縱然未必此生此世能夠解脫，但是也不會白費功夫，至少可以讓你不墮惡道，這是世間法的八正道。但是佛陀是鼓勵大家要走向「出世間法」，要這一生、這一世就能夠解脫自在，所以佛陀是希望大家能夠走上「出世間法」的八正道。「有正見，是聖、出世間」就是出世間法的八正道。所謂「無漏、無取」，你走在這樣的八正道上面，是不會導致煩惱、不會導致痛苦的。「無漏、無取，正盡苦，轉向苦邊」「正盡苦」就是能夠協助你出離苦海，「轉向苦邊」就是你會一直來到那個苦邊，苦海是有邊的，不是苦海無邊，你會到達那個邊緣。當你到達邊緣，很自然的會很快超越過去。所以，「苦邊」的意思就是解脫自在，沒有苦的境界。
有的人會這樣一種說法，認爲說我們不要到達涅槃彼岸，我們不要出離這個生死苦海，因爲如果出離生死苦海，你就不會回頭來度衆生，衆生需要我們去度，因此你要倒駕慈航，不要出離苦海……。那個是似是而非的說法，你沒有真正上到彼岸，你怎幺樣救衆生出離苦海？！如果你還在水裏面打滾，你還在水裏面浮沈，你怎幺樣救衆生上到彼岸？事實上，那個苦海講的就是那個我慢、「自我」有沒有消失？你叫人家不要出離苦海，事實上就告訴人家你那個自我、那個我慢不要斷除。你的我慢、自我不斷除，都還會繼續在顛倒夢想的世界裏面。所以，佛陀都是希望我們大家，你要上到涅槃的彼岸，你要出離苦海，事實上那個「自我」、「我慢」要消失，這樣才能夠真正成爲明眼的善知識，協助衆生出離苦海，走上出世間法。
「何等爲正見有漏、有取，向于善趣？」這些就是屬于世間法的正見，但是你不要聽到說世間法，就認爲不重要、這個就不要。如果沒有這些，你沒辦法了悟什幺是出世間法的八正道，因此第七節的基礎要有。當你有這些基礎之後，要更進一步的「何等爲正見是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊」的出世間的八正道呢？出世間的正見是什幺呢？「謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏思惟相應，于法選擇，分別推求，覺知黠慧，開覺觀察，是名正見是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。……」後面出世間法的八正道都是依這樣的解釋原則，真正的出世間法的八正道，一定是要跟「四聖谛」緊密結合，一定要跟「四聖谛」的苦集滅道，合而爲一的。如果你認真修行，但是卻沒有去體證四聖谛，不管你的修行多幺認真，都是在世間法裏面繞而已，這是一個很重要的原則。
所以，不是說我打坐、我打坐多久，然後我禅修參加過多少次，然後我怎幺樣持午，怎幺樣經行，我怎幺樣……，那些都只是「方便法」，重要的是你做了這些之後，是要心甯靜下來，然後要去正思惟、要去靜慮，「靜慮」就是要止觀。止觀的具體內容，就是要去一一的去體悟，什幺是苦谛？什幺是集谛？什幺是滅谛？什幺是道谛？世間苦的具體內容是什幺？要清楚的去體證，要清楚的去求證，包括自己內心的苦、內心的不安，都要如實去面對，不要掩飾、不要逃避、不要自欺欺人，你如實面對，才能夠真正把苦的原因－－「集谛」才會找尋出來，真的如實面對苦，把苦的原因也找出來，你才能夠對症治療，治療生死苦海的病根、病源，你才能夠出離苦海，所以「滅道」也就這樣，「苦集滅道」就這樣出來。
八正道裏面，一樣有講到正思惟，包括在《阿含經》裏面，常常都會跟我們講，你要精勤方便去禅思，你要去靜慮、要去禅思。你的修行、用功修行裏面，如果不懂得怎幺樣去「止觀雙運」，你光是在那裏打坐，光是在那裏數那些呼吸、看那些禅相，或是看那些覺受，都是在世間法裏面而已，都在方便法上面繞而已。所以，其他的正志、正語、正業，正方便這些都是。「何等爲正定世、俗，有漏、有取，轉向善趣？」什幺是世間法的定？如果一個人「心住不亂、不動、攝受、寂止、叁昧、一心，是名正定世、俗，有漏、有取，轉向善趣」世間法正定，這裏所講的「定」，就是包括未到地定，以及初禅到四禅，五定到八定全部都包括。所以，四禅八定，還都是屬于世間法的禅定。
在四禅八定裏面，尤其是在初禅，或是未到地定，會有很多的禅相，很多衆生都迷失在世間法的禅定上，很多衆生都迷失在那些禅相上面，包括禅相裏面所産生的光，那些都是禅相。所以，什幺叫做世間法的定？什幺叫出世間法的定呢？「正定是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊」出世間法的定，才能夠真的讓你脫離生死苦海，也就是「聖弟子謂苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏思惟相應心法住，不亂、不散、攝受、寂止、叁昧、一心，是名正定是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊」真正出世間法的定，那是止觀雙運的，你的心甯靜下來，然後你在這個靜的過程裏面，都是有「法」的體會，有叁法印的體會，有四聖谛的體悟。
記得！出世間法的定，它是跟叁法印、四聖谛結合的，是止觀雙運的。【法義分享】本經具體的劃分出：什幺叫做世俗有漏的八正道？什幺是出世間無漏的八正道？什幺叫做「有漏」、「無漏」？等一下我們會來解析。主要的區別是在于是否有導向深觀苦、集、滅、道，是否有導向斷除我慢、漏盡解脫、涅槃寂靜。這是把世間法的八正道跟出世間法的八正道，世間法的修行跟出世間法的修行，用幾句話把它具體的說明出來。
主要的區別在于是否有導向深觀苦、集、滅、道，是否有導向斷除我慢、漏盡解脫、涅槃寂靜。你在禅修的過程，是不是身心越來越柔軟呢？是不是越來越有慚愧心呢？是不是越來越有感恩的心、知足的心、柔軟的心呢？如果沒有，那些修行都是在世間法裏面繞；如果沒有，那所有的修行法門，包括四念處、四聖谛、八正道，統統屬于世間法的修行。這個很重要！所以，什幺叫做世間法？什幺叫做出世間法？要具體區分出來，但是這方面相當不容易！你要好好去體會、好好去聞思，這樣才能夠把世間法跟出世間法，真正的分別出來，什幺是世間的八正道？什幺是出世間八正道？
一般在精進打坐禅修的行者，經常停在世間的禅定、禅境上面下功夫，而不易覺察，也不易跳出。因爲這也看了很多，這也看過很多，希望大家能夠具體的區分出來，什幺叫世間定？什幺叫出世間定？縱然具足四禅八定，包括第九定也是一樣，滅盡定也是一樣，只要一出定，仍然是在苦海裏面浮沈，內心仍是不知如何安下來，我慢仍在啊！生死大事仍是一片茫然啊！如果你能夠入深定，包括滅盡定，然後你有一種炫耀之心，認爲我是、我能，我能夠入這樣深的定，你們還不行、你們還不能、你們境界還很差……，如果還有這一種比較的心，都表示「自我」還沒有死，還在世間的禅定裏面。記得！世間定就會有一種「石頭壓草」，就是這裏本來會有很多的草，「草」代表是煩惱、代表是苦、代表是不安，你用一個石頭把這些草壓下去，這個草它是不是就沒辦法？但是那個草有消失嗎？它還是會再向旁慢慢竄；再來，當你這個石頭移開之後，草一樣繼續再長啊！世間定就是一種「石頭壓草」。
四禅八定，當你進入初禅、二禅，進入有禅定的時…
《阿含解脫道次第 解說講稿 第十五章 八正道》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…