..续本文上一页批判那些阿罗汉，一直在批判真正依着解脱道在修行那些人。
所以，这都是众生，因为没有实修实证，然后不了解，又从文字上面，去落入在文字障碍里面而不知道。一个真正要证到四果的人，才能够真正体证到什幺叫做无为？老子这一句话补充得相当好，一个真正体证「无为」的人，他是「无为而无不为」；一个真正证悟到「无我」的人，他是「无为而无不为」；真正体证「无我」的人，绝对不是消极悲观的，绝对不会只是一个自了汉，但是那个很深！一个人的「自我」真正能够死亡，当「自我」消失之后，才能够真正体证到不生不死；当「自我」死亡之后，才能够真正体证到《心经》的世界，何谓没有苦、集、灭、道，何谓「无智亦无得」，什幺叫做没有老、病、死那些……，都是「自我」消失之后，契入不生不死的世界。
不要被一些语言、被一些文字，把我们障碍住了，如果你光是从这些语言文字上面要去了解，你很容易都是负面的想象、了解，尤其是无为、无学，不是用一般众生的智慧，所能够去推理、去想象得到的，不是这样的！你一定要脚踏实地实修，实实在在一直在酝酿、累积，然后不断求真求证，到最后你才能够当「自我」消失，你愿意决心用生命去追求真理实相，你决心大死一番，一定要大死一番，如果没有大死一番以前，那个「自我」不会死；「自我」不会死，「自我」不死，你就绝对体会不到什幺叫做无为、无学。大家要慢慢一步一脚印的酝酿、累积，去求真求证，到后来你会发现真正苦海的根本原因，都是在这个「自我」的问题，到最后你才会心甘情愿的要大死一番，那个「自我」才会放下，才会死亡、才会消失。当「自我」消失，你才会真正体证到不生不灭、不垢不净、不增不减、无苦集灭道，你才能够真正体证到什幺叫做远离颠倒梦想，究竟涅槃，那个都是事实，可修、可证、可达。所以，大家要对自己有信心，不要被文字语言所障碍住，一步一脚印的走，一定可以到达。
(第六节)什幺叫做此岸？什幺叫做彼岸？「非彼岸」讲的就是此岸，也就是生死苦海的众生所处的世界。「邪见者，非彼岸」如果没有建立正知正见，那幺你没办法脱离苦海的，没办法到达涅槃的彼岸的。「正见者，是彼岸」如果一个人具有正知正见，初步他是迈向脱离生死苦海、涅槃彼岸的开始，这是「有为法」的正见、「有学」的正见。但是当一个真正的解脱者，建立起无为、无学的正知正见，「尔时，世尊说偈言：希有诸人民，能度于彼岸；一切诸世间人，徘徊游此岸」注意这两句话，多重视！然后也勉励、警醒、提醒自己。
佛陀跟我们讲「希有诸人民，能度于彼岸」，人能够超越生死苦海，而到达究竟涅槃、解脱彼岸的解脱者，不多啦！「一切诸世间人，徘徊游此岸。于此正法律，能善随顺者，斯等能度彼，生死难度岸」就像说「阿含解脱道」，是一个迈向究竟解脱彼岸的解脱道，大家要能够听闻到解脱道，不容易啊！再来，听闻解脱道之后，又能够正确去解读、正确去修行，这又要下一番功夫。你不要以为看了之后，然后读了之后，就以为说：我懂了！我懂了！我知道了！我知道、我都会了！我看过了！你有证初果之后的体会，在你证二果来看，会有不同的体会。
在此，勉励大家要有非达目的、绝不终止的决心，才能够真正一直过关斩将的到达彼岸，不然在这解脱路上会有很多的岔路，很多的诱惑、很多的障碍，会让你迷得团团转。但是也不必认为说：解脱之路好像很难达到，很不容易实践啊！错了！不会啦！不会困难啦！如果还没有找到解脱道，就不敢说；如果你依循着佛陀走过来的一种路程，佛陀就是这样走过来，而且佛陀也跟我们讲，以前的佛他们也是这样走过来，只要大家能够脚踏实地的这样一步一步的走，你这一生、这一世，一定可以到达的，一定可以成就的。所以，解脱道已经有在帮大家找寻出来、呈现出来，问题就是你要不要走？要不要做？信不信？都是要看你要不要去求证？所谓「信不信」不是说盲目、盲信，而是你愿不愿意去如实面对你的生死大事？你愿不愿意认真的去求真求证？如果你愿意，真理、正法不怕你求证的。
如果你真郑愿意如实的面对自己，愿意好好去追求解脱道，你会对解脱道会越来越清楚，而且你会越来越确定，这就是成佛之道。此经所讲的「正见是彼岸」是指已经到达彼岸的解脱者，能真正正确的走在八正道上(三果以下的只能说是「学习」走在八正道上，因为还在有学位，尚有「无明」未破)。这里也是让大家能够先有正确的见解，不要以为我懂一些名相之后，就是已经走在八正道上。三果以下的只能说是「学习」走在八正道上，还不是真正走在八正道上。为什幺说是学习呢？因为有「自我」，还有「无明结」，最主要是「无明」未破。三果以下的、证到三果的人，他还有五上分结没有破，后面两个结就是我慢、无明结，我慢就是「自我」。所以，不要以为我证到初果、二果、三果，我证到二果就已经很厉害了，然后就不知道要继续上进。事实上，只要还有「无明结」未破，你的苦、你的不安都会继续存在，因此就是要继续努力、虚心的学习，这样才会很快！你越虚心学习，你会越快有成就。
真正能到达彼岸的究竟解脱者，实在是很稀少。众多修行人都被不断的见诤或我欲、我慢、我能，或名利所系缚，船是划了一辈子，但是仍在原地不动，因为系在此岸，欲界的这种绳索并没有解开，纵然你入了修行门、佛门，或是很认真的修行，但是你都在世间法里面打滚，都在世间法里面转，你知道吗？有没有照见到？这个很重要喔！你越清楚的照见，你的成佛之路，越转就会越快。所以，如实回来，脚踏实地的闻、思、修，把闻思基础打好，你当下就已经正确在思了，「思」就是八正道里面的「正知」，有时候翻译作「正思惟」。
第七节是把八正道做具体的定义，什幺叫做正见，见、智、语、业、命、进、念、定，八正道里面具体的一个定义。第八节又把前面的第七节，具体的划分出来，什幺叫做世间的八正道？什幺叫做出世间的八正道？
如果一个人能够知道什幺是究竟法？就能够善巧应用各种方便法。如果一个人知道什幺是究竟法？就能够善巧应用各种方便法。如果一个人能够清楚知道什幺叫做出世间法？同样的，他也能够善巧应用各种世间法。大家能够掌握住这个原则，对于大家在修行，以及在工作上面，都可以非常有用的，而且你才会知道什幺叫做智慧？什幺叫做圆融？如果你没办法了解到这个法则，你在世间法里面、在工作上面，会觉得跟你的修行是冲突。如果你不晓得什幺叫做究竟法，你会被很多的方便法迷惑住，结果以方便为究竟，也不知道。如果你能够清楚知道什幺叫做究竟法，就能够善巧应用各种方便法，而且也能够包容一切的法门，八万四千法门。不同的宗派、不同的宗教，你会以平等心来尊重他们、包容他们，你会善巧应用各种方便法。
如果你能够知道「出世间法」，最主要就是那个核心、那个精神、那个原则，出世间法的法则能够掌握到，你就能够善巧运用各种世间法，当你在工作中也是在修行，你在家里炒菜、煮饭、带小孩，也都是修行啊！所以，如果你能够知道什幺是「出世间法」，你就可以应用，包括你工作方面，原来会有所冲突，如果能够了解这些，不会有冲突的，而且你会把你的智慧带带到你的工作之中，让你的工作更顺利、更好。
(第七节)什幺叫正见？所谓正见就是「有施、有说、有斋、有善行、有恶行，有善恶行果报，有此世、有他世，有父母、有众生生，有阿罗汉善到、善向」所谓「有阿罗汉善到、善向」就是有明显的一个解脱道的次第，你清楚知道有一个明显有为、有修、有证的解脱道次第。「有此世、有他世自知作证具足住」过去有解脱者，现在也有解脱者，未来一样会有。「我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有」这是一个到达体证解脱的人，他所做的宣言。
什幺叫做正志呢？「谓出要志、无恚志、不害志」「出要志」就是要有出离苦海的魄力、决心，很坚定的一种志向，修行方面，我们后面会讲到「欲神足」，你要有精进力，这样才会有魄力去过关斩将。「无恚志、不害志」不要去伤害众生，当然这方面基本的慈悲心都要有。
什幺叫做正语？就是「离妄语」，不要说谎。「离两舌」就是不要当两面人，不要人前人后说不同的话。「离恶口」就是不要去瞋骂，「离绮语」就是不要去哗众取宠，或是说为达目的不择手段，或是语不惊人、死不休，都是不好！因为背后都有欲望、企图心在，没办法契入正语的。
「何等为正业？谓离杀、盗、淫」「何等为正命？」正命就是正确的滋养性命，正业就是选择一个正当的职业、正当的作为，佛陀也跟我们讲一个概略的原则，你不要去从事那些杀、盗、淫这方面的行业，选择一个能够对自己、对众生有利益、益助越多的越好。「何等为正命？」正确滋养我们的生命，方法「谓如法求衣服、饮食、卧具、汤药，非不如法」有一句话「君子爱财，取之有道」，世间法也要如此，修行人更是要如此，你本身所需要这些，也是一样要如法得来，就是所谓的正命，不要说为达目的、不择手段，或是说修行上面，有一个比较容易陷入而不知道的，就是当你成为一个大师，或是一个住持之后，你本身并没有真正的实修实证，或是说本身没有这一种正法，来引导众生走上出离，而是一直忙着各种建设，然后你的讲经说法里面，却慢慢是在透露、慢慢鼓励人家，一直要布施、布施、布施，像这样的讲经说法里面，都有很多的变质啊！不纯啊！这样就不是佛陀所讲这一种正命，我们只能够点到为止，希望在将来能够避免陷入这方面。
「何等为正方便？」就是你要正精进，「谓欲(善法欲)、精进、方便、出离、勤竞、堪能常行不退」…
《阿含解脱道次第 解说讲稿 第十五章 八正道》全文未完，请进入下页继续阅读…