..续本文上一页道的修行，闻、思、修、证，去了悟实相，所有这些八万四千法门，让你静下来，那只是一种镇定剂。你静下来不是目的，静下来之后，要更进一步去「止观双运」，去了悟眼前就存在的这些真理实相，要处处去求证「无常」与「无我」的实相，要去了悟宇宙人生的实相，要去了悟大自然的运行法则，不要被一些方便法门又迷住了，然后又没有进一步深入去求解脱。
(第四节)什幺叫做有学？什幺叫做无学？「何等为学？谓正见成就，学正志、学正语……」后面讲的是无学。【法义分享】修行是要从有学到无学，从有依到无依，一开始就要心柔软、虚心的学习。四双八辈中就算证到三果，仍然要虚心的学习，千万不要得少为足，要有非达究竟竟解脱，决不终止的决心，才有可能现世成就。这里的文字讲得很简单，但是含意却是很深、很深！光是一个「学」跟「无学」，你从文字上面，是没办法真正了解的。你现在一开始，就是要学习着从这个「学」，就是「有为法」及「有依」。你现在一开始就是要从有为法入门，如果你一开始就要无学、无修、无证方面，就是在那里讲一辈子，还是一样没办法真正的了解什幺叫无学？
因为在很久以前，我也都曾经历练过来了，因为禅宗本来很多方面，就是讲直接从这上面下公夫，但是你没有经过前面这些基础，你想要从后面无学方面下手，都只是在高谈阔论，或是在炫耀我是、我能、我慢，认为你们这些根器比较差的，我们这些是顿根的，我们可以直接从顿悟、顿门顿入，如果一个惭愧心、感恩的心没有出来，都是没用啦！容易越修我慢就越大。所以，「学」方面，大家就是先从有为法，正知、正见的世间法的八正道，人天善法基本这些都要有，当你这些具足，在方法方面也是有为法，再来「有依」就是你要找寻一个善知识，最初我们前面讲证初果，要有亲近善知识，所谓亲近善知识是一种「有依」，但是亲近善知识，然后要学习着自依止、法依止，不是越对善知识的抓取，越牢固。
亲近善知识，是让你从「有为法」契入「无为法」，是让你从有学，契入到无学；从有依、、契入到无依；从有为、有依，然后契入到自依止、法依止；从颠倒梦想的世界里面觉醒过来，然后解脱自在。所以，所谓「无学位」，是四果阿罗汉的无学方面，这是「无为」，包括无为法、还有无依，都是属于四果方面的。所以，你要从初果、二果、三果，这样上来，才能够体会到什幺叫做无学？《心经》所讲的「无智亦无得」，还有无苦、集、灭、道，有没有？「无苦、集、灭、道，无智亦无得，无生、老、病、死」那些，都是四果的这些世界，讲的都是无学，无学、无修、无为，讲的都是无为法，我们后面会再讲，现在大家概略的先知道。
学跟无学，经文讲的很简便，但是你从文字上，没办法真正理解的，如果说我们现正无学啊！再来就是说不用打坐啊！不用修行啊！不用闻思啊！认为别人还要在那里用功，都还工夫很差！……如果你这样，永远都没办法了解真正的无为、无学是什幺。所以，记得一步一脚印、扎扎实实的走，解脱道次第最快的就是你一步一脚印、实实在在的走，自然可以漏尽解脱，你的机缘、工夫酝酿成熟，自然就可以体会到：什幺叫做无为？什幺叫做无学？
(第五节)是第十五章、八正道的重点，像第五节、还有第八节，是相当重要的重点。第五节这里，佛陀说我们要修八正道，但是要修正见，修八正道有一个重要的原则公式，就是你要依远离、依无欲、依灭、向于舍，这是满重要的一个原则。你要依远离、再来依无欲、依灭，再来向于舍，这是世间八正道跟出世间八正道，世间法跟出世间法，满重要的一个原则。依远离、依无欲、依灭、向于舍，因为这方面比较不容易了解，于是我从老子《道德经》摘录这一段出来，包括整个八正道，整个修行路上，出世间的解脱道上，都是要依这个原则。
【法义分享】「八正道」仍然有世间八正道与出世间八正道之分，要「依远离、依无欲、依灭、向于舍」才是走向出世间法的解脱道上。老子曰：「为学日益，为『道』日损，损之又损，以致于『无为』。无为而无不为」因为老子这一句话，能够把佛陀所讲的这一句话，更传神的诠释出来。因为这是修行路上，出世间法、解脱道上面，非常重要的一个分水岭，而这方面，如果光从文字上面去理解，你还是很难、很难理解到的，很难体证到的，因为这都是属于实证方面的。
佛陀告诉我们：你要依远离、依无欲、依灭、还有向于舍。我们先讲世间人，世间法是世间的奋斗、世间的努力，包括修行也是一样，大多数的修行，都是在世间法里面。世间的这种世间法抓取，都是希望能够愈修愈厉害、愈抓愈多，因此在世间法里面，世间法的运作，都是希望能够有所得，然后抓的愈多愈好，都是有所抓、有所执取，然后都让你能够愈来愈贪爱。世间法你的努力，都是希望能够得到愈多，然后愈多愈好，你都是一直在抓取各种执着，这是世间法。一般众生在名利堆里面，都是这样一直贪爱、一直贪爱。但是，出世间法就是看到众生在世间法里面，不管你再怎幺抓、再怎幺追，再聚集的更多、聚集的多大，如果没有走上「出世间法」，都只是在增添一些束缚，都只是在增添一些更多的苦。
很多人他觉得：不会啊！我不觉得啊！不觉得是一方面因为麻痺，一方面以苦为乐、苦中作乐，有的是因为苦果还没有现前，因此还不知道后面会有很多的束缚、很多的苦，包括生死大事也是一样。修行人就是看到众生在颠倒梦想的世界里面，一直抓、一直聚沙，然后聚集那些泡沫，像在海边用很多的沙土，然后聚集很多的城堡，认为说：这是我的、我的，我的国家、我的范围啊！……然后都不知道说到后来形成一种作茧自缚、一种苦。
修行人、有智慧的人，他就是了悟这些之后，于是远离跟众生的这一种抓取、跟众生的作为就不一样了，远离那些众生的盲目抓取，因此「无欲」。所谓「无欲」就是他不会跟众生一样一直在名利堆里打滚，这一种「无欲「」绝对不是消极悲观的，他是因为了悟这些你抓愈多，你只是苦愈多、束缚愈多，你是贪得无厌啊！如果你是因为基本的需要而去做，没关系！修行人他还是要维持最基本的这些需要，但是他是因为需要而吃、因为需要而做，而不是因为欲望而吃、因为欲望而抓，欲望无穷，你的苦海就无边，你的束缚就无限。所以，所谓「灭」就是导向涅槃寂静、解脱，「向于舍」就是你要能够放得下，你要能够看得开。所谓「舍」、基本的「舍」，就是要你能够放得下，这是基本的；更深层、最深层的「舍」，是这个「自我」要能够舍得下。如果「自我」舍不下，你就没办法体证「无我」。但是证到三果的人，「自我」都还不死，都还用「自我」在修，还用「自我」在证，这就是「向于舍」，把深层的「自我」都要舍掉。
所谓「为学」，「学」就是世间法，包括就像说世间的学问，「为学」就是指世间法，你把修行、把学佛、把阅读经典，当作是一种学问的累积，都是属于「世间法」，你认为是要跟人家在比，一谈就是在跟人家在比，我三藏经典读了多少、读了多少，我读了几遍、我翻了几遍，你没有看多少，你这个太差劲了！……如果你把阅读经典当作一种学问知识的累积，都是属于在世间法里面「为学」，你这样是越来越多，所谓「为学日益」，事实上就是你越累积越多，你是越来越增加，这就是世间法方面，你越来越得越多，越积越多、越抓越多，你认为越多啊！但是到最后，你才会发现那只是一场梦一场空，但那都是落入「后知后觉」。修行人就是慢慢提升到「先知先觉」，当他了悟这些，然后走上修道之路，所谓「为道日损」，真正走在修行道上，所谓「损」是说他的抓取越来越能够减少，他的那种放不下，越来越能够看开，越能够放得下，「损」就是包括能够放得下，对名利能够放得下，最重要就是那十个结，十层的「自我」保护膜。
这十层的保护膜，「自我」在里面抓得很紧、很紧，这是生死的原因，苦海的造作者，今天你要走上解脱道，就是要去反观到，你的所有这些苦，苦海、束缚这些，都是「自我」所抓来的，因此你愿意一层一层的去剥掉，愿意一层一层的去放下，所以证初果就是少掉三个结，证初果就是断三结嘛！身见结、戒禁取结，还有疑结，就是属于外面三层的，把它去除掉了、断除掉了；再来再把五个结断除、淡薄，就是说断三结之后，然后另外贪、瞋也淡薄，就是证到二果；再来贪、瞋也断除了，这是证到三果。证到三果的人，他就剩下里面更深的这些五上分结。「为道日损」就是把你那些重重的保护系统，自我的保护系统一层一层去除掉、去除掉。世间法是一直要巩固自我的保护系统，一直要要抓取「自我」的保护系统，「自我」的成就、「自我」的肯定……那些都是。
「出世间法」就是要把十层的那些要照见到，然后一一去除。「损之又损」就是一层一层的去除掉、去除掉，「以致无为」，到最后就是证到三果之后，继续再向阿罗汉果迈进，继续向究竟解脱迈进，这时候后面的五个结也去除掉，到最后「自我」断除、「自我」消失，就是溶入「无学位」的阿罗汉，所谓「以致于无为」的「无为」，就是阿罗汉的世界，无学、无为、解脱者的世界，到达涅槃彼岸的世界，必须要「自我」消失才可以。所以，「为道日损、损之又损」，一直把那十个结一直的去除、去除，去除到最后，十个结断除，证到无学位的阿罗汉，这是「以致无为」，但是这个很深！很多修行人，包括佛教方面的，很多一看《阿含经》，就认为《阿含》都讲「无为」啊！依远离、依无欲、依灭、向于舍啊！……都是负面的文字，好像悲观啊！消极啊！「无为」啊！好像一个人成为解脱者之后，就什幺事都不做啊！成为社会的寄生虫啊！于是就一直在…
《阿含解脱道次第 解说讲稿 第十五章 八正道》全文未完，请进入下页继续阅读…