..續本文上一頁批判那些阿羅漢，一直在批判真正依著解脫道在修行那些人。
所以，這都是衆生，因爲沒有實修實證，然後不了解，又從文字上面，去落入在文字障礙裏面而不知道。一個真正要證到四果的人，才能夠真正體證到什幺叫做無爲？老子這一句話補充得相當好，一個真正體證「無爲」的人，他是「無爲而無不爲」；一個真正證悟到「無我」的人，他是「無爲而無不爲」；真正體證「無我」的人，絕對不是消極悲觀的，絕對不會只是一個自了漢，但是那個很深！一個人的「自我」真正能夠死亡，當「自我」消失之後，才能夠真正體證到不生不死；當「自我」死亡之後，才能夠真正體證到《心經》的世界，何謂沒有苦、集、滅、道，何謂「無智亦無得」，什幺叫做沒有老、病、死那些……，都是「自我」消失之後，契入不生不死的世界。
不要被一些語言、被一些文字，把我們障礙住了，如果你光是從這些語言文字上面要去了解，你很容易都是負面的想象、了解，尤其是無爲、無學，不是用一般衆生的智慧，所能夠去推理、去想象得到的，不是這樣的！你一定要腳踏實地實修，實實在在一直在醞釀、累積，然後不斷求真求證，到最後你才能夠當「自我」消失，你願意決心用生命去追求真理實相，你決心大死一番，一定要大死一番，如果沒有大死一番以前，那個「自我」不會死；「自我」不會死，「自我」不死，你就絕對體會不到什幺叫做無爲、無學。大家要慢慢一步一腳印的醞釀、累積，去求真求證，到後來你會發現真正苦海的根本原因，都是在這個「自我」的問題，到最後你才會心甘情願的要大死一番，那個「自我」才會放下，才會死亡、才會消失。當「自我」消失，你才會真正體證到不生不滅、不垢不淨、不增不減、無苦集滅道，你才能夠真正體證到什幺叫做遠離顛倒夢想，究竟涅槃，那個都是事實，可修、可證、可達。所以，大家要對自己有信心，不要被文字語言所障礙住，一步一腳印的走，一定可以到達。
(第六節)什幺叫做此岸？什幺叫做彼岸？「非彼岸」講的就是此岸，也就是生死苦海的衆生所處的世界。「邪見者，非彼岸」如果沒有建立正知正見，那幺你沒辦法脫離苦海的，沒辦法到達涅槃的彼岸的。「正見者，是彼岸」如果一個人具有正知正見，初步他是邁向脫離生死苦海、涅槃彼岸的開始，這是「有爲法」的正見、「有學」的正見。但是當一個真正的解脫者，建立起無爲、無學的正知正見，「爾時，世尊說偈言：希有諸人民，能度于彼岸；一切諸世間人，徘徊遊此岸」注意這兩句話，多重視！然後也勉勵、警醒、提醒自己。
佛陀跟我們講「希有諸人民，能度于彼岸」，人能夠超越生死苦海，而到達究竟涅槃、解脫彼岸的解脫者，不多啦！「一切諸世間人，徘徊遊此岸。于此正法律，能善隨順者，斯等能度彼，生死難度岸」就像說「阿含解脫道」，是一個邁向究竟解脫彼岸的解脫道，大家要能夠聽聞到解脫道，不容易啊！再來，聽聞解脫道之後，又能夠正確去解讀、正確去修行，這又要下一番功夫。你不要以爲看了之後，然後讀了之後，就以爲說：我懂了！我懂了！我知道了！我知道、我都會了！我看過了！你有證初果之後的體會，在你證二果來看，會有不同的體會。
在此，勉勵大家要有非達目的、絕不終止的決心，才能夠真正一直過關斬將的到達彼岸，不然在這解脫路上會有很多的岔路，很多的誘惑、很多的障礙，會讓你迷得團團轉。但是也不必認爲說：解脫之路好像很難達到，很不容易實踐啊！錯了！不會啦！不會困難啦！如果還沒有找到解脫道，就不敢說；如果你依循著佛陀走過來的一種路程，佛陀就是這樣走過來，而且佛陀也跟我們講，以前的佛他們也是這樣走過來，只要大家能夠腳踏實地的這樣一步一步的走，你這一生、這一世，一定可以到達的，一定可以成就的。所以，解脫道已經有在幫大家找尋出來、呈現出來，問題就是你要不要走？要不要做？信不信？都是要看你要不要去求證？所謂「信不信」不是說盲目、盲信，而是你願不願意去如實面對你的生死大事？你願不願意認真的去求真求證？如果你願意，真理、正法不怕你求證的。
如果你真鄭願意如實的面對自己，願意好好去追求解脫道，你會對解脫道會越來越清楚，而且你會越來越確定，這就是成佛之道。此經所講的「正見是彼岸」是指已經到達彼岸的解脫者，能真正正確的走在八正道上(叁果以下的只能說是「學習」走在八正道上，因爲還在有學位，尚有「無明」未破)。這裏也是讓大家能夠先有正確的見解，不要以爲我懂一些名相之後，就是已經走在八正道上。叁果以下的只能說是「學習」走在八正道上，還不是真正走在八正道上。爲什幺說是學習呢？因爲有「自我」，還有「無明結」，最主要是「無明」未破。叁果以下的、證到叁果的人，他還有五上分結沒有破，後面兩個結就是我慢、無明結，我慢就是「自我」。所以，不要以爲我證到初果、二果、叁果，我證到二果就已經很厲害了，然後就不知道要繼續上進。事實上，只要還有「無明結」未破，你的苦、你的不安都會繼續存在，因此就是要繼續努力、虛心的學習，這樣才會很快！你越虛心學習，你會越快有成就。
真正能到達彼岸的究竟解脫者，實在是很稀少。衆多修行人都被不斷的見诤或我欲、我慢、我能，或名利所系縛，船是劃了一輩子，但是仍在原地不動，因爲系在此岸，欲界的這種繩索並沒有解開，縱然你入了修行門、佛門，或是很認真的修行，但是你都在世間法裏面打滾，都在世間法裏面轉，你知道嗎？有沒有照見到？這個很重要喔！你越清楚的照見，你的成佛之路，越轉就會越快。所以，如實回來，腳踏實地的聞、思、修，把聞思基礎打好，你當下就已經正確在思了，「思」就是八正道裏面的「正知」，有時候翻譯作「正思惟」。
第七節是把八正道做具體的定義，什幺叫做正見，見、智、語、業、命、進、念、定，八正道裏面具體的一個定義。第八節又把前面的第七節，具體的劃分出來，什幺叫做世間的八正道？什幺叫做出世間的八正道？
如果一個人能夠知道什幺是究竟法？就能夠善巧應用各種方便法。如果一個人知道什幺是究竟法？就能夠善巧應用各種方便法。如果一個人能夠清楚知道什幺叫做出世間法？同樣的，他也能夠善巧應用各種世間法。大家能夠掌握住這個原則，對于大家在修行，以及在工作上面，都可以非常有用的，而且你才會知道什幺叫做智慧？什幺叫做圓融？如果你沒辦法了解到這個法則，你在世間法裏面、在工作上面，會覺得跟你的修行是沖突。如果你不曉得什幺叫做究竟法，你會被很多的方便法迷惑住，結果以方便爲究竟，也不知道。如果你能夠清楚知道什幺叫做究竟法，就能夠善巧應用各種方便法，而且也能夠包容一切的法門，八萬四千法門。不同的宗派、不同的宗教，你會以平等心來尊重他們、包容他們，你會善巧應用各種方便法。
如果你能夠知道「出世間法」，最主要就是那個核心、那個精神、那個原則，出世間法的法則能夠掌握到，你就能夠善巧運用各種世間法，當你在工作中也是在修行，你在家裏炒菜、煮飯、帶小孩，也都是修行啊！所以，如果你能夠知道什幺是「出世間法」，你就可以應用，包括你工作方面，原來會有所沖突，如果能夠了解這些，不會有沖突的，而且你會把你的智慧帶帶到你的工作之中，讓你的工作更順利、更好。
(第七節)什幺叫正見？所謂正見就是「有施、有說、有齋、有善行、有惡行，有善惡行果報，有此世、有他世，有父母、有衆生生，有阿羅漢善到、善向」所謂「有阿羅漢善到、善向」就是有明顯的一個解脫道的次第，你清楚知道有一個明顯有爲、有修、有證的解脫道次第。「有此世、有他世自知作證具足住」過去有解脫者，現在也有解脫者，未來一樣會有。「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有」這是一個到達體證解脫的人，他所做的宣言。
什幺叫做正志呢？「謂出要志、無恚志、不害志」「出要志」就是要有出離苦海的魄力、決心，很堅定的一種志向，修行方面，我們後面會講到「欲神足」，你要有精進力，這樣才會有魄力去過關斬將。「無恚志、不害志」不要去傷害衆生，當然這方面基本的慈悲心都要有。
什幺叫做正語？就是「離妄語」，不要說謊。「離兩舌」就是不要當兩面人，不要人前人後說不同的話。「離惡口」就是不要去瞋罵，「離绮語」就是不要去嘩衆取寵，或是說爲達目的不擇手段，或是語不驚人、死不休，都是不好！因爲背後都有欲望、企圖心在，沒辦法契入正語的。
「何等爲正業？謂離殺、盜、淫」「何等爲正命？」正命就是正確的滋養性命，正業就是選擇一個正當的職業、正當的作爲，佛陀也跟我們講一個概略的原則，你不要去從事那些殺、盜、淫這方面的行業，選擇一個能夠對自己、對衆生有利益、益助越多的越好。「何等爲正命？」正確滋養我們的生命，方法「謂如法求衣服、飲食、臥具、湯藥，非不如法」有一句話「君子愛財，取之有道」，世間法也要如此，修行人更是要如此，你本身所需要這些，也是一樣要如法得來，就是所謂的正命，不要說爲達目的、不擇手段，或是說修行上面，有一個比較容易陷入而不知道的，就是當你成爲一個大師，或是一個住持之後，你本身並沒有真正的實修實證，或是說本身沒有這一種正法，來引導衆生走上出離，而是一直忙著各種建設，然後你的講經說法裏面，卻慢慢是在透露、慢慢鼓勵人家，一直要布施、布施、布施，像這樣的講經說法裏面，都有很多的變質啊！不純啊！這樣就不是佛陀所講這一種正命，我們只能夠點到爲止，希望在將來能夠避免陷入這方面。
「何等爲正方便？」就是你要正精進，「謂欲(善法欲)、精進、方便、出離、勤競、堪能常行不退」…
《阿含解脫道次第 解說講稿 第十五章 八正道》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…