第十五章　八正道

　　八正道這一章，算是相當的重要，就是所謂苦、集、滅、道的道谛。但是，有一點滿重要的，很多人以爲說他懂得八正道，八正道的名稱也都會背了，也都很熟了、然後也會宣說了，就以爲自己已經走在八正道上了，結果不知道你所走的八正道，常常是在「世間法」裏面的八正道，而不知道，很冤枉啊！而且常常自以爲自己就是走在八正道上，然後自己所認知的就是正知正見，跟自己所認定標准不同的，就是邪見。我們今天就有需要深入把此過濾、分析一下，什幺叫做「世間的八正道」？什幺是「出世間的八正道」？如果沒有分清楚，在修行路上，我們往往落入在「自我」意識，所預設的八正道裏面，而不知道，你會走很多冤枉的路。

　　、、(第一節)「世尊告諸比丘：如日出前相，謂明相初光。如是比丘正盡苦邊、究竟苦邊前相者，所謂正見」一個人真正走上「出世間法」，真正是要邁向究竟解脫，正知正見會先建立起來。當你有正見的時候，後面的正智、正語、正業、正命、正方便(正精進)、正念、正定，就會連貫性的，像骨牌效應這樣的，後面的就會慢慢一起帶出來。「起定正受」就是一個人具有正知正見，然後能夠「止觀雙運」，所謂「起定正受」就是止觀雙運。當一個人具有正知正見、又止觀雙運之後，「聖弟子心正解脫貪欲、瞋恚、愚癡，如是心善解脫」當一個人具有了正知正見，然後「止觀雙運」，了悟宇宙真理實相之後，他就能夠解脫自在，因爲他遠離顛倒夢想。

　　一個人能夠真正建立起正知正見，他就必然會正確走在八正道的解脫道上，這裏所謂的「正見」，意思就是「智慧眼」。八正道是以正見爲前導，正見就是智慧眼，你要打開智慧眼，講更深入具體一點，就是你要見法，否則你所謂的正見，都是頭腦裏面的知見而已。所以，八正道是以正見，也就是以智慧爲前導。

　　(第二節)「世尊告諸比丘：若無明爲前相，故生諸惡不善法。時，隨生無慚、無愧，無慚、無愧生已，隨生邪見」其他的，以此就類推了。再來，「若起明爲前相，生諸善法」你具有「諸善法」，慚愧心就會生起，然後「能生正見」。一個是「無明爲前相」，一個是「明爲前相」，記得！這裏最重要的區別就是：一個是「無明」跟「明」，最重要就是對身心內外、宇宙人生的這些實相，你有沒有如實去了悟？有沒有如實去現觀？你如果不清楚，叫做「無明」。如果你能夠好好把心甯靜下來，然後去看清萬事萬物的實相，也就是「無常」與「無我」這些法性，就能夠轉「無明」爲「明」，後面就會生起慚愧心。

　　記得！如果前面是「無明」，你一個人縱然很認真、很用功修行，但是因爲你沒有正知、正見，走偏了都不知道，因此沒有慚愧心。如果修行沒有以慚愧心爲出發，不管你再怎幺認真的修行，都會偏離八正道、偏離解脫道越遠。所以，不要急著找一個法門一門深入啊！如果最根本重要的正知正見沒有建立，以及沒有慚愧心、沒有柔軟心、沒有感恩的心，你不會走上「出世間法」的解脫道。解脫道的整個架構、次第要弄清楚，這是非常重要的階段。

　　【法義分享】如果沒有正知正見，就不可能走在真正的解脫道上。而正知正見來自于聽聞正法、如理思維。問題是每個宗派、每一種宗教，都強調自己才是正法、自己才是正知正見，怎幺辦？就要用智慧眼去抉擇、去求證。如果是宇宙的真理，必是禁得起任何時空的考驗。一個滿重要的關鍵，我們現在宗教界，不是光佛教而已，宗教界很普遍存在的，而且問題很嚴重的一個問題，就是每個宗、每個派、每個教，幾乎都認爲自己的才是最究竟，幾乎都認爲自己的才是最好，自己的才是正知正見。很多的宗教師，他也會把自己所認定的這些，就界定出這些就是正知正見，然後他會爲一個正知正見，設定一個範圍、一個框框，符合哪些條件，就是正知正見；如果你所做的，跟他所界定的這些不符合，他就把你落入打入邪知邪見，然後大肆批判。這是在宗教界裏面，問題很嚴重啊！而我二十幾年這樣走過來，也看得很痛心！

　　當一個山頭確立起來之後，以這個山頭的大師爲核心的正知正見就建立起來，然後跟我這個山頭大師的核心不同的這些，就批判爲邪知邪見。我們一般衆生，只要他還沒有証到四果阿羅漢以前，常常是在用「自我」，然後去界定正知正見。一般的衆生，他會用一個「自我」爲標准，然後去界定他所認定的正知正見，再來他又會設定一個框框，因爲只要你有「自我」，你就有個人的框框架構，他會設定一個框框架構，再來呢？你符合這個框框架構，就是正確的；不符合這個框框架構，就是錯誤的。所以，我把它歸納出一個原則，一般人一般都會落入一個「順我則是」、「逆我則非」，也就是順我則正、逆我則非，逆我的就是邪啦！很多很多啦！

　　佛陀對于正知正見，有佛陀的一個界定範圍，佛陀非常鼓勵我們，大家要去求真求証，是不是這樣？要去求真求証，不要人雲亦雲啊！不要別人界定說：這個才是正見，跟這個不同，那就是邪見……！這樣都是落入自我意識裏面運作，而不知道。在修行路上，很容易如此啊！如果現在沒有特別強調，以後也許你又無意中，落入那個框框裏面，你都不知道啊！所以，這一關是很大的一個分岔點，很重要的一個分岔點，也很不容易分辨出來的一個分岔點，希望大家具有這一種智慧眼，能夠去分辨得出來，避免再落入這樣一種無謂的诤見裏面。

　　順我則是、逆我則非，像以前布袋戲裏面藏鏡人講「順我者生、逆我者亡」，那是黑道的老大和這種生死是非，落入一種很嚴格的分判、分判，認爲順我者生、逆我者死，但是宗教界裏面這種現象很普遍，順我則是、逆我則非。你不要講說：是他們才會啊！我沒有啊！我不會啊！……錯了！事實上，我們很容易常常都在犯這種毛病，包括戒律上面的認定標准，我們一般人也都是。

　　舉例來講，喜歡吃素的人，你就認爲吃素才是正知正見，吃素才是真正修行人，不是吃素的就不是修行人，我們常常會有這樣的一個分辨，或是包括說不持金銀戒，有的人就堅持一定不可以拿金銀，拿到錢、碰到錢，就是邪知邪見，你就不如法。如果要在這上面見诤不斷，而且光是在枝流末節上面，就讓你忙個一輩子忙不完。所以，我們修行就是要回到核心，要超越二元對立，只要有「自我」存在，都一直在二元對立、在框框裏面，永遠跳脫不出來。這方面，希望大家能夠有所誡懼，提醒自己不要落入在二元對立裏面，然後繞而不知道。

　　我們平常在日常曆緣對境中，幾乎都是常常在「順我則是、逆我則非」的框框裏面，所以你不要以爲：我沒有！我不會！只要你沒有警覺，常常都是在這樣而不知道，就是無明遮障。如果你有警覺到，就會産生「明」，正見就會出來，你會有慚愧心的。這方面，大家一定要慢慢去覺察到，你才能夠跳脫出來，否則你落入在裏面而不知道。

　　(第叁節)「世間有叁法，不可喜、不可愛、不可念。何等爲叁？謂老、病、死。世間若無此叁法不可喜、不可愛、不可念者，無有如來、應、等正覺出于世間」因爲有老、病、死，生死大事的問題，所以才須要修行、才有解脫者，而你要邁向解脫，所謂苦、集、滅、道，你要了悟這個苦的種種實相、現狀、狀況，你才會更進一步去了解苦的原因，這是「集」，去了悟「集谛」。問題是，你光是知道說，衆生就是在苦海裏面，也知道這些原因，但是認爲這是宿命論，沒有解脫的可能啊！或是說幾乎微乎其微啊！滅谛沒辦法了解，就沒辦法體會有出離苦海的滅谛存在，你認爲說：修行沒用啊！所以你就不會走上「道谛」。

　　但是，佛陀就坦白跟我們講，這個苦是可以止息，是可以滅除的，這苦海是可以出離的，而出離的道，就是八正道。解脫的道路，就是八正道。因爲有「老、病、死」的生死大問題，才需要修行，因爲經過真修實証，才有上到彼岸的解脫者出現。所以，衆生是在生死苦海裏面頭出頭沒，然後一直都要找尋解脫的方法，記得！一般衆生都是要找尋解脫的方法，只是有沒有找到？只是你所找的是方便法、還是究竟法？每天你在工作，你每天在忙碌，事實上你都是要對治你的苦，一方面你是要讓你的苦不産生，都是要求解脫。像小孩子他靜不下來，他需要玩具，因爲他靜下來會很苦，因此需要玩具來讓他暫時的解脫，但是那個都只是暫時性而已，青少年他們靜不下來，要常常去打計算機、打電動玩具，上網站上去飙網或是去飙車，事實上就是他們內心的苦，內心不知如何安下來？所以才需要找一些方法，來讓他的苦放掉，都是要找解脫方法，都是要找解脫道，只是所找的都只是一些暫時性的。

　　像有的人他很苦、很苦悶、壓力大的時候，有的人就藉酒澆愁，但是你喝再多的酒，頂多只是讓你暫時麻醉，讓你暫時忘掉而已，那個都是在找尋解脫的方法。有的人他一直忙，一直忙忙碌碌的沖剌他的事業，或是在名利堆中一直在追逐，他靜不下來，因爲他內心沒辦法很知足、很安祥、很快樂，他沒辦法面對真實的自己，他也是要逃避苦，也是要解決苦，于是有種種的忙碌。除非你真正是一個解脫者，除非你真的是一個心安無事、體證無爲的人，不然你很多很多的忙碌，都是在找尋解脫的方法，都是在治療那些苦。只是這些「藥」往往都往往只是治標，或只是一些麻醉劑，或只是一些止痛劑。

　　佛陀希望我們能夠靜下來，不要光只是吃麻醉劑，或是吃止痛劑、或是只治標，我們要把真正的根本原因找出來，要治本，要找尋一條真正的解脫方法。修行路上也是一樣，很多很多的法門，都只是讓你暫時忘掉煩惱，讓你暫時麻醉、麻痺，這樣而已。八萬四千法門，都是要讓你不安的心靈能夠安下來，靜下來之後，如果你沒有進一步去導向正知、正見，八正…

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