..續本文上一頁，平常我們的身、口、意，我們身體的動作，走路的步伐，包括我們講話，都要能夠清楚地覺知，把動作的頻率，比以前稍微慢一點，也許可以慢個四分之一拍，或是慢個八分之一拍。當你稍微慢下來，以前的沖動它沒有空間，你很難觀察到，當你稍微慢下來，那一種空間就會出來，你就能夠有一種智慧，去觀察到你的沖動，然後你在身、口、意，講話裏面有沒有急躁？講話的聲浪，你都要清楚聽到，這個都是在實修。我們身體所展現的講話，裏面有沒有我慢，有沒有在諷刺別人，有沒有在諷刺、挖苦別人，我們都要清清楚楚地覺知到。我們聲音裏面的高低起伏、講話過程，有沒有清楚地覺察到，這些都是實修，不要以爲光是在禅堂才是實修，都是在曆緣對境裏面要去做的。
本來要等到「叁妙行」章節再具體講，現在是在把聞思方面快告一段落，法義的內容就要進入實修方面，後面會講實修體證方面的，以後我們會逐步地進入。所以，當你在聞思的時候，當下就要認真去聽，最重要是你要隨時回來看到，我們的內心柔不柔軟？講到這裏，可以跟大家分享一點，這幾天到宜蘭羅東上課，有一位出家法師在推動，上課之後，他很法喜，而且身心很柔軟，然後希望宜蘭那邊也能夠開課，于是積極地去宜蘭籌劃，前天過去那邊上課，滿不錯的！因爲他也是出家十幾年了，在佛門裏面打滾了十幾年，他很認真、很認真在找法，他真的就是爲法，身心很柔軟，爲法默默承擔、默默在做。
當你的身心逐漸地柔軟，我慢逐漸地減少，你的身心越來越祥和，慈悲心越來越大，都是修行具體的展現，絕對不是說修行之後，我禅定越來越高深。越厲害，我禅相越來越奇奇怪怪，不是那些啦！如果是世間定，心是越來越僵硬；出世間法是心越來越柔軟，到最後體證「無我」，那是「無心」啊！
(第二節)「爾時，世尊告諸比丘：譬如石柱，長十六肘，八肘入地，四方風吹，不能令動」當你真正有見到「叁法印」、「四聖谛」，可以算是已經證到初果，一個有見法證果的人，所展現出來的那種信心，絕對不一樣的。一個人對「四聖谛」有所體悟、有實證之後，「如實知」就是表示他有實證。「斯等沙門、婆羅門至諸論處，無能屈」像這樣有修有證的人，到其他的修行團體，或是其他的大師面前，沒有人能夠屈服得了他，那些外相也嚇唬不了他，大山頭這些也屈服不了他，他不會迷在外相或是名師、大山頭方面的。所謂「無人能屈」，要跟他辯論，他會看情況，如果無意義的這些诤論、诤辯，他不談。如果你是真正要問法，對彼此的增長有益助，能夠幫助世間少苦、離苦，很自然會慈悲的跟大家分享法喜。
「斯等沙門、婆羅門至諸論處，無能屈」大丈夫相已經是漸漸出來了。「其心解脫、慧解脫者，能使余沙門、婆羅門反生憂苦」一個解脫者「能使余沙門、婆羅門反生憂苦」一個解脫者的出現，沙門、婆羅門，很多其他的修行團體，其他的修行者，反而是生憂苦，爲什幺？所謂「反生憂苦」不是說對方自知不足，不是說解脫者帶給他壓迫力，最主要是他內心的不安，如果以世間法來說，人家要做生意賺錢，一個解脫者出來，好像會斷他的財路，或是斷他的人脈，這樣他就是很不安，那個憂苦最主要是這方面他要抓、他要聚集，要聚集他的山頭，要蓋富麗堂皇的宮殿，你一出來、跟他搖晃，跟他地震、跟他搖啊！當然不是你故意要去搖他，而是他感覺到你的這些言論，晃動了他、搖晃了他，他會反生憂苦。絕對不是一個解脫者，去故意跟他踢館、跟他較量、不是這回事的。一個解脫者絕對不會去跟人家踢館、較量的。
當你真正體證「四聖谛」、真正開悟解脫，證到無學位的阿羅漢，原來內心的不安就會完全一掃而光，這是事實，于是那一種信心，因此佛陀爲什幺說他到後來能這樣，一手指天一手指地的說「天上天下，唯我獨尊」，都是來自于實修實證。只要你還有絲毫的我慢，你的「自我」不死、還有我慢，你這一句話沒辦法說出來，你講的只是大我慢而已。佛陀講這一句話，都是真正體證到「無我」的人，而且最重要是體證到「無上正等正覺」，體悟到佛陀跟一切衆生都是平等的，因此沒有任何的我慢，也沒有任何的卑慢，這樣才會有真正的大丈夫相出來。
所謂沒有任何的我慢，也沒有任何的卑慢，這方面比較深，以後我們可以再繼續地深入分析。所以，是沒有我慢，但他會展現出大無畏的氣勢。當你大徹大悟、解脫自在，同是修行人知道之後，大多數人的反應是你走偏啦！同行相忌啦！反生憂苦。只有極少部分的人會透過觀察、了解，而想親近、想聞法。
(第四節)「爾時，世尊告諸比丘：譬如士夫年壽百歲，有人語言：『士夫若欲聞法，當日日叁時受苦。晨朝時受百槍苦，日中、晡時亦複如是。于一日中受叁百槍苦，如是日日，至于百歲，然後聞法，得無間等，汝甯能不？時，彼士夫爲聞法故，悉堪能受。所以者何？人生于世，長夜受苦，有時地獄，有時畜生，有時餓鬼，于叁惡道空受衆苦，亦不聞法，是故我今爲無間等故，不以終生受叁百槍爲大苦也。是故，比丘！于四聖谛未得無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等」。
這一經滿重要的啓示。【法義分享】一個人爲了能夠聽聞到正法，爲了了知宇宙人生實相，于是每天打叁百大板，連打一百年，然後才能聞法，聽聞出離苦海的解脫法，佛陀認爲真正要求法的人「悉堪能受」。重點是，靜下來問問自己：有沒有這樣求法的魄力與決心？有沒有像玄奘大師那樣，爲法縱使粉身碎骨在所不惜的魄力？有沒有像六祖慧能、像密勒日巴那樣，爲法忘軀、爲法捐軀的決心？如果有，因緣具足則明眼善知識就會協助你。如此，要開悟、證果那就「不待時節因緣」。
佛陀就說：士夫若欲聞法，你要真正聽聞到出世間法，開經偈「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實意」真正講「無上甚深微妙法」，就是出世間的解脫法，但是我們很不容易能夠遇到真正出世間的解脫法，光是要遇到出世間的解脫法，就非常不容易、當你遇到之後，又要能夠有這一種法喜，又有這種求法之心，要去下工夫去用功，又是更是少之又少。佛陀就跟大家做一個分析，如果一個人真正體會到生死輪回的苦，體會到內心的苦、衆生的苦，衆生在苦海之中的這種浮浮沈沈，當他真正要求解脫，他會怎幺樣呢？粉身碎骨、在所不惜的魄力決心會出來。
如果一個人真正能夠聽聞到正法，「當日日叁時受苦」，就像說你今天要來學法，事實上等于說是一種比喻，也是一種磨練你，你是真的、還是假的，你是真正要修、還是假的，你是真正爲法而來嗎？他這是一種磨練、考驗你，就是說每天早上打一百大板，一百槍就是趴著打屁股打一百大板的意思，早上打一百大板，再來中午也打一百大板，「晡時」就是傍晚，傍晚的時候也打一百大板，也就是一天打叁百下，然後每天打、打一百年，這樣才告訴你什幺叫做真正的出世間解脫法，你願不願意呢？你有沒有這一種魄力？有沒有這一種決心呢？佛陀就說「彼士夫爲聞法故，悉堪能受」如果一個人真正是爲了悟生死、爲解脫而來，一個明眼善知識這樣做，他也願意、也會接受。
所以者何？因爲他體會到衆生在苦海裏面浮浮沈沈。「人生于世長夜受苦，有時地獄，有時畜生，有時惡鬼」不要想象得太抽象，事實上我們常常在一天裏面，都在六道裏面浮浮沈沈、頭出頭沒，所以不要想象得很抽象、很遙遠。所謂「地獄」，如果當你起瞋恨心時，就好像入「阿修羅道」，好像地獄地道這些衆生，如果說你像「有時畜生」，只知道一直吃、一直吃，不知足地一直吃，不然就是飽食終日過日子。有時就像畜生過日子一樣，有時「餓鬼」，就是不知足、貪得無厭，現出餓鬼相，這就是我們的心態，都是在六道裏面，一直在上上下下、浮浮沈沈，因此常常是苦啊！
一個人真正要了悟生死大事，他就是一天受這樣打叁百大板，也覺得說值得、他也願意，像我以前在看密勒日巴傳，我們不是說去區分密教、西藏密宗，而是說人家那一種爲法、求法，讓他的上師再怎幺樣磨練他，他都這樣去承擔、去接受，那一種魄力、那一種決心，讓我都會掉眼淚啊！然後問問自己，我能夠做到這樣的決心、魄力嗎？生死大事是大丈夫事業啊！非將相所能爲，沒有用生命去求法，怎幺樣能夠突破生死大事？所以，像密勒日巴傳可以看。六祖慧能也滿不錯的，不過在中國這方面的過程，寫得比較不詳細，事實上六祖慧能也都是這樣爲法忘軀的。我們中國有一個很好的典範－－玄奘大師，展現出來真的就是爲法忘軀，爲法粉身碎骨在所不惜啊！在以前交通這幺不方便的，一千叁百多年前，公元六百多年，唐朝初年從長安一直走，通過絲路、西域，經過帕米爾高原，然後又再繞印度的西北部，再到印度本土，到那蘭陀大學去留學，留學完成之後，又背負著很多的經典再回來，不只是八千裏路雲和月，沒有這一種相當相當高，爲法忘軀這種魄力、決心，沒有這種崇高的毅力，你不可能達成的。
所以，這也是鼓勵大家，真正要達究竟解脫，佛陀他本身走過來，也都是用生命去求法，佛陀就是修、修、修，到後來怎幺樣？經典裏面也有寫到，佛陀用功到後來是前胸貼後背啊！瘦到只剩下骨頭，真正一個到達究竟解脫的人，真正是用生命去修、去找法的。如果你真的了悟生死大事，覺得這方面非常重要，受再怎幺多的苦，你都願意的，因爲知道這是讓你真正徹底了脫生死，讓你真正出離苦海的重要解脫道，再怎幺樣你都會願意。當然這也是鼓勵大家，真的要有學法、求法得的魄力、決心。如果現在的聽聞，以及後面的實修，你所下的功夫是皮毛層，用皮毛層在來聽、在修，我同樣講的這些，你所得的也是皮毛層的法。如果你下的工夫是到達肌肉層，你所聽到的，會得到肌…
《阿含解脫道次第 解說講稿 第十四章 四聖谛》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…