..續本文上一頁肉層的法。如果你是用骨髓、用生命來聽、來聞法，你會聽到骨髓，會聽到生命的法。看你的決心，以及看你的柔軟度。
(第五節)「爾時，世尊知諸比丘心之所念，往詣食堂，敷座而坐，告諸比丘」「時，有衆多比丘集于食堂，思惟世間而思惟」佛陀知道大家吃飽不好好用功，還在論世間是是非非，有的、沒有的，于是佛陀就過去跟他們講：「汝等比丘慎莫思惟世間思惟。所以者何？世間思惟非義饒益，非法饒益，非梵行饒益，非智、非覺、不順涅槃。汝等當正思惟：苦集滅道。所以者何？當你正思惟苦集滅道，這是義饒益、法饒益、梵行饒益、正智、正覺、正向涅槃」。
【法義分享】凡夫的言論都是不離世間思維，「世間思維」就是談論那些名、利、是、非、好、壞、對、錯、美、醜、孰優、孰劣、誰多、誰少……。若尚未見法、未證果的修行人，所談仍然是不離世間思維。世間思維談論再多，都無助于見法、開智慧。問題是：大多數人都不知道自己所想、所談論的是屬于世間思維，更不容易覺知到自己所修的是「世間法」。什幺叫做「世間思維」？凡夫的言論都是不離世間思維，而「世間思維」就是談論有關于名利、是非、好壞、對錯、美醜、孰優孰劣、誰多誰少、誰大誰小，在二元對立世界裏面，然後比較誰高誰低、誰大誰小，而在這個比較裏面，往往都是要襯托出我、我所、我是、我能，我的上師、我的法師、我的宗派、我的法門的優越崇高，我的見解的正確。
「世間思維」就是在二元對立，這是講總原則，「世間思維」就是在二元對立的世界裏面比較，都是要比較出、襯托出「我」，跟「我所」的優越，這就是「世間思維」。如果你還有在己大人小、己高人低，都在「世間思維」裏面。尚未見法、未證果的修行人，所談論仍然是不離世間思維。「世間思維」談論再多，都無助于見法、開智慧，但問題是大多數人都不知道自己所想、所談論是屬于「世間思維」，更不易覺知到己所修的是「世間法」。所以，什幺叫做「世間」？什幺叫做「出世間」？什幺叫做「世間法」？什幺叫做「出世間法」？大部分的人都不知道。
很多的修行，你是落入在「世間法」裏面繞，但又不知道。如果你真正在這半年好好地下工夫來聞思，聞思知見正確，知道什幺是「世間法」，什幺是「出世間法」，按照解脫道次第、步驟去修，可以節省你至少十年以上，不必要的浪費，就是這裏所講的。因爲大多數人，你所修、所做的，在「世間法」裏面繞，都不容易覺察、也不容易知道。我們現在有聞思到這裏來，大家應該可以慢慢地去體會，如果自己也去檢驗，還是在二元對立的比較，不是跟自己比較，不是在淨化自己，而是在跟別人比較，都還是屬于「世間法」。如果你的修行還在要襯托出，我的優越、我的高尚，我是大修行人，我是梵行人、我是……，都還是在我慢的「世間法」裏面。
如果修行之後，你是增長我慢、我是、我能，都是屬于在世間法裏面繞，因爲它是屬于比較深的，後面講述「八正道」時再來講，因爲八正道有「世間八正道」與「出世間八正道」，「世間法」跟「出世間法」方面。
(第六節)「若比丘于苦聖谛當知、當解，于苦集聖谛當知、當斷，于苦滅聖谛當知、當證，于苦滅道迹聖谛當知、當修」「四聖谛」全部都要有，「當知」在前面，「四聖谛」裏面的苦、集、滅、道，它有一個對應性，「苦谛」是當知、當解，「集谛」是當知、當斷，「滅谛」是當知、當證，「道谛」是當知、當修，若是要考試、抓重點字眼，這就是重點字眼。修行上也是一樣，大家要抓住重點字眼，首先我們要對苦谛，要有深入而正確的理解，就是聞思的一個階段，你要去深入地去了解自己的苦、衆生的苦、世間的苦，你要深刻去了解，就是「苦谛當解」。你的修行動力不夠，表示你的苦吃得不夠，你對苦的了解還不夠深。
有的人也許會認爲說「我覺得很快樂啊！我覺得沒有苦啊！沒有苦啊！」不是你在逃避，不然就是麻醉，或是吃一些興奮劑，然後掩蓋掉。所謂興奮劑是找其他的那些，你在用麻醉劑或是興奮劑，掩飾掉你內心的不安，你沒有如實去面對它，它是存在、只是你沒有靜下來，你沒辦法靜得下來，沒辦法如實面對自己，那是你在逃避苦，你對苦沒有深入地去了解。所以，要如實去面對它，去了解它、去解讀它。再來，這是包括自己的苦跟衆生的苦，當你對世間的苦，了解越深入之後，你才會進一步要去找尋苦的原因，當你找出苦的原因在哪裏，你就會知道病因，就會知道要去「斷」，要去斷除那些病因，治療那些病因、病根。病根要去除掉，就是斷那些「集」，這些苦就是來自于我們不明了實相，所以背道而馳啊！在抓常啊！在抓「我」啊！那個抓取就是「集」。
再來「滅」，這就是苦海的因、苦海的果，如果我們修行光只是了解這些，沒有邁向出離苦海、邁向解脫，這樣也不用修行啊！反正沒有出離苦海的機率、機會，也就不用修行。事實上，佛陀告訴我們這苦海是可以出離，告訴我們有一個理想的涅槃彼岸，解脫自在的彼岸。這個境界，你要去實修親證，你一定要親證到，「滅谛」就是解脫涅槃的世界，你要去證悟到，到達到解脫涅槃的世界。這個滅是跟苦相反的，也就是苦的止息、苦的息滅，解脫自在的世界。你要到達這個世界，需要透過修行，「道」講的就是修行，更具體展現出來就是「八正道」。
第六節是勸大家「當知、當修，當知、當……」，後面第七節是說你已知，已經知道，而且余結已斷、已證、已修，是講更深入的，如果你已經做到，你就能夠「如是比丘則斷愛欲，轉去諸結」十個結就一一的斷除。「于慢無間等究竟苦邊」的「于慢無間等」就是對于我慢，沒有間斷的去觀察它，不管是在禅修或是在曆緣對境之中，你都隨時去看到有沒有我慢的産生？到後來我慢是完全的斷除、完全的消失，這樣就到達究竟苦邊。「究竟苦邊」就是解脫自在、涅槃彼岸。「苦邊」就是出離苦海，已經上到苦海的彼岸邊緣，到苦海的邊緣去了，已經到彼岸去了，就是解脫自在的世界。
(第八節)「世尊告諸比丘：有四法成就，名曰大醫王者，所應王之具、王之分。何等爲四？一者善知病，二者善知病源，叁者善知病對治，四者善知治病已，當來更不動發」後面就是解釋這個原因，比較具體的解釋。佛陀可以稱爲大醫王，爲什幺能夠稱爲大醫王呢？最主要就是佛陀知道善醫善知病，知道種種病的情況、症狀，就是苦、集、滅、道，「苦」就是「善知病」，是顯現出來的症狀，然後這是病因，這是病愈，這是治病、治根本。「苦」就是要知道種種症狀，這生的是什幺病？你要去清楚去知道。再來，它的原因在哪裏？你又能夠找到那個病因。所以，要對治這個病因，就是你要去修、去證。當你證到「滅谛」，就是整個病都好了。
「如來、應、等正覺爲大醫王，成就四德，療衆生病、亦複如是。雲何爲四？如來知此是苦集滅道聖谛，對四聖谛如實知，彼世間良醫于生根本對治不如實知」注意這個「生」，一般的衆生對生死大事，沒辦法根本對治啦！所以「于生根本對治不如實知」「如來、應、等正覺」佛陀成爲大醫王，「于生」就是生死大事，根本對治能夠如實知，「于老、病、死、憂、悲惱苦根本對治如實知，是故如來、應、等正覺名爲大醫王」佛陀鼓勵大家要成爲大醫王，先把自已的病根、病源醫治好，成爲具格的醫生，再協助衆生從病根、病源拔除諸苦。我們治病要治本、不要只治標。
(297頁)以前學佛的心路曆程裏面第八點，讓大家參考一下，我在1885年通過中醫師特考，也曾經拜師馬光亞，他算是中醫界相當有名的一位老醫師，就算佛教界裏面的印順長老，也曾經是中國醫藥學院的研究所所長，曾拜師馬光亞。與師學習之際有所體悟：當我成爲名醫，也不能讓衆生不死，也沒辦法讓衆生內心不苦，而且自己的生死大事誰能醫治？這是更重要一個問題，自己的生死大事誰能醫治呢？當我成爲名醫，也沒辦法對治自己的生死大事啊！因此當時我一邊在跟老師學習，然後一邊自己看到老師已經七十幾歲了，也是一天一直忙忙碌碌的，這樣一直在解除衆生的病苦。但是，我是覺得說當我成爲他這樣，是這幺有名的醫師的時候，我內心的苦、內心的不安，還是存在啊！我能夠醫治的，只是衆生身上的病苦而已，真正衆生內心的那些苦、那些不安，我就算是個名醫，還是沒辦法幫他們解決，更重要的就是自己的生死大事還未了啊！
這時候我就體會到很多，覺得說我應該更上一層，像佛陀一樣，治療生死的病根、病源，跟前面所講這一經，佛陀、解脫者大醫王這一經，跟佛陀這方面的啓示，有很大的關系。所以，後來我又放下醫方面，又繼續再覓道、求道、修道。因爲當時我體會到，治病一定是要治療根本。像佛陀一樣，才是大醫王，或是像阿羅漢解脫者，才能稱爲大醫王。佛陀就是阿羅漢、就是解脫者，一樣啊！一般稱呼大醫王，應該就是阿羅漢、解脫者。以高標准來講，要稱爲大醫王，是要四果阿羅漢。因爲世間方面，就像送給你一個扁額，像說華陀再世。以高標准來講，要稱爲大醫王，是要四果阿羅漢，真正了悟生死大事，真正斷除我慢的人，真正明眼善知識才可以。
(第九節)「世尊手執土石，問諸比丘：『于意雲何？此手中土石爲多？彼大雪山土石爲多？』」佛陀就在地上抓起一把土，然後就問大家：你看我手上的土比較多？還是整個喜瑪拉雅山的土多呢？當然這是太大、太懸殊的比喻，所以比丘就回答：「世尊手中土石甚少啊！喜瑪拉雅山土石甚多無量，百千巨億，算數譬類不可爲比」這是無法比較的。佛陀就說：不錯！「其諸衆生于苦聖谛如實知者，于苦集滅道四聖谛如實知者，如我手中所執的土石；其諸衆生于苦聖谛不如實知者，于苦集滅道聖谛不如…
《阿含解脫道次第 解說講稿 第十四章 四聖谛》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…