..續本文上一頁實知者，如彼雪山土石，其數無量」很明顯、也很重要的提示比喻，不要以爲「四聖谛」那幺好了解，而坊間有更多人認爲「四聖谛」是小乘的，是自了漢的，都是完全錯誤的。
你要究竟解脫，絕對要清清楚楚知道「四聖谛」－－苦、集、滅、道，你要成佛，此路是必經的，而且也是最終一定要到達超越的。所以，不管別人怎幺樣來評論，說四聖谛這些是阿羅漢的、是小乘的，只是爲自己、不究竟、不好啦！……都是讓他過去、讓他過去，記得！要解脫、要自利利他，「四聖谛」一定要清楚知道，整個修證核心就是在體證「叁法印」跟「四聖谛」，你整個修行、修證的核心，包括證果的次第都是一樣，就是你對「叁法印」跟「四聖谛」體悟的深淺度，來分別出你是證到初果、二果、叁果、四果，因爲體悟的越深，你斷的我慢、斷的結縛就會越多，結縛斷除的就會越多，這是修行的重點。所以，我們不要放錯了重點，你若放錯了，也就白冤枉了。
佛陀就坦白講，真正對苦、集、滅、道「四聖谛」有如實知的，幾萬、幾百萬個人裏面，可能只有一個啦！我們還講的比較謙虛，佛陀這裏的比喻，算億倍的，不只是幾百萬倍、幾億倍，真正知道苦、集、滅、道的，就如同佛陀手上的土，這樣的數量而已。不了悟苦、集、滅、道的，就像喜瑪拉雅山的土這幺多，所以絕對不要輕視「四聖谛」，也不要隨便輕易的認爲說「我知道！我已經知道！」除非你是至少證到初果，才略講說你知道的部份。但是證到初果的人，你知道說你還是不究竟，還沒有真正的到達，你會更謙虛、更虛心、更踏實的學習。幾乎學佛者都知道「四聖谛」的名相，但能真正如實知、如實現觀、如實修證四聖谛者，萬人中不得其一啊！衆生習慣于顛倒夢想，互相催眠、互相纏縳。
(60頁)佛陀提到「衆生長夜異見、異忍、異求、異欲」，對于叁法印、對于四聖谛，很難很難去如實知、如實見，很多人認爲「這個太簡單、這個沒什幺！」，都只是頭腦裏面的知見，沒有跨入真正的實修實証。我們今天真的要走解脫道，就一定把這些聞思要紮實，然後就是要實修實証。怎幺樣在日常生活中就去修行？像我們有講到無常法印，就是要處處在曆緣對境裏面去看到無常，這都是在修行，不管多粗、多大的，你也能夠看到；多微細的，要看到越微細，就要看你的心的甯靜工夫。你的心如果越清越靜越明，看的就會越微細、越具體的這些無常。所以，在日常曆緣對境中，就是處處要去體悟叁法印，首先第一個就是要去體悟無常法印。
(第十節)「時，有衆多比丘集于食堂，作如是說：『我知法、律，汝等不知我所說成就，我等所說與理合；汝等所說不成就，不與理合；應前說者，則在後說」本來是應該在前面先說的，你卻把它說在後面。當然，就是說衆生都在見诤不斷，不斷在那裏诤辯，「應後說者，則在前說」都是在指責別人的種種不對。「而共诤論言。我論是汝等不如，能答者當答」。
【法義分享】世俗之人，欲爭不斷；修行之人，見诤不斷。一般還沒走入修行之門的人，是欲爭不斷，就是在滾滾紅塵的名利堆裏面打滾，看哪裏越有利益的，就越多人在那裏爭、在那裏搶。修行之人是見诤不斷，尤其大家有走修行之路，這八個字要好好去體會，而且隨時來反觀、反照，看自己是不是落入這種情況，因爲這很容易落入見诤不斷，懂些名相知見或稍有體証之後，很容易就加入破除異己的行列，不斷的宣說己高人低、己大人小、己優人劣……，這個山頭排斥那個山頭，這個宗派排斥那個宗派，這個宗教排斥那個宗教。凡夫是活在二元對立的世界中，但是真正到達彼岸的解脫者，是超越一切二元對立，所謂的「入空戲論滅」。但是，會講「入空戲論滅」，會分析的人也很多，但是卻常常又不斷的在「空」，在那裏诤辯不休，性空、空、頑空、空性，又在那裏不斷的诤辯不休，導致佛教會在印度的消失，跟很多的學佛者，把佛法引導到成爲學術化，或是不斷的在那裏诤辯，這樣真的是很冤枉啦！
如果重視實修實証的人，體証到「空」的人，一定是「入空戲論滅」，他會超越一切的宗派宗教，沒有那些己高人低、己大人小的。像我現在也是跟衆生慢慢在結緣，如果你要诤辯式的，對不起！我不想诤辯什幺，那是浪費彼此的時間，沒有意義！因爲對你也沒有益處，你若認爲你的見解是對的，這樣就好了！我也不想去改變你什幺，你不是要問我什幺，我如果多回答，對你也沒有幫助，這樣就不必再談什幺。如果是真正爲法，然後要互相探討，我們都很願意讓大家對法方面，有更清楚的認識、體會。所以，真的就是無诤啦！
印順長老有一本書，滿不錯的，大家也可以看，書名叫做《無诤之辯》，在《妙雲集》裏面有。當我十幾年前，還沒有看這本書以前，當然也多少會有诤辯，正法受這樣的冤枉、受這樣的扭曲，覺得一股滿腔熱血，想要诤辯的氣勢，但是後來覺得那是沒意義的，尤其又看到印老的這些，我是覺得說：不錯！很好！而我這個辯解，不是爲了要去跟人家比高、比大、比小，不是爲了诤辯，這些的說明、這些辯解，只是爲了無诤。這是沒有對象的，不跟任何人在诤辯，我只是把事實，把《阿含經》所受到的扭曲，做一個辯解、申論，把它說明白，這樣而已。至于你要怎幺樣批評、怎樣攻擊，那是你的事，我不是要故意跟你去诤的，無诤之辯。
以前我在成長過程，受印老啓示也滿大的，像楊郁文教授，他本身也是很認真、很踏實，求真求證的一位醫師，也是個學者、也是個專家，而且也是個修行方面很好的榜樣，都是這樣踏踏實實的求真求證，一方面他們所講的就是據實而論，我不是要跟人家诤辯什幺，我就是把所知道的，如實呈現出來，至于你要怎幺樣攻擊，怎樣批評、怎幺樣否認，對我來講、我無诤。所以，後來我是有一種體會，我們只要顯正就好了。有的人認爲說我們要去破邪、才能夠顯正，越破、問題越多，印老做這種無诤之辯，這只是一種顯正，把真理、把實相講出來，如果你現在還不能夠認同、接受的，也沒有關系，鼓勵大家去求真求證，因爲真理實相就是這樣，就是事實的存在。
(第十一節)所講都是一般衆生在世間思維裏面，大家參考一下，有時候要回來對照一下，自己是不是落入在「世間思維」裏面？
(第十二節)我們要修止、修觀，然後「當修無量叁摩提，專心正念」你聞思之後，要更進一步去實修實証，要止觀雙運，才能夠又體悟到更深的「叁法印」、「四聖谛」。修定、修止就是爲了「止觀雙運」，以便對于四聖谛、對宇宙人生的實相，進行如實深觀，但是很多人卻迷在禅定的種種方法與境界上，早已忘掉了修定的目的。這裏也是提供一面鏡子，讓大家參考，因爲這也是修行上，很容易走偏差的一個歧路、十字路口。
(第十叁節)「『世尊！此四聖谛爲漸次無間等？爲一頓無間等？』佛告長者：『此四聖谛漸次無間，非頓無間等』佛告長者：『若有說言【于苦聖谛未無間等，而于彼苦集聖谛苦滅，苦滅道迹聖谛無間等】者，此說不應。所以者何？』」如果你對苦聖谛沒有無間等，其他的苦、集、滅、道，說你要到達無間等，那是「無有是處」沒有這回事！重點是在苦、集、滅、道，它是有次第的，你要修行、要解脫，「滅」是講解脫的境界，你若沒有對苦，正確而深入的了解，你拼命在那裏用功修，佛陀說這一種修法，只是在世間法裏面繞而已，不是真正走在「出世界間法」上面，因爲你那種修裏面，會越修越厲害，越修我慢越大。
所以，真正「出世間法」的解脫道，它是一定要對苦谛方面，有相當深入的了解。我們要怎樣去修啊？怎幺樣現在趕快去修啊？你現在的重要功課，就是好好在日常生活之中，曆緣對境之中，好好去體會，如實去面對自己的苦、自己內心的不安，要看到微細的靜不下來。當單獨、獨處的時候，內心的不安，都已經是在告訴你，內心的那些問題，已經是在浮現出來。當你獨處內心不安的時候，又趕快去找一些事情來忙，又錯失掉很多能夠讓你見苦、了苦的機緣。所以，大家要好好對苦方面，在曆緣對境中、在工作之中，包括在打坐之中，包括獨處的時候，都要如實去面對自己種種的苦，種種的內心不安。還有在曆緣對境之中，去看到你的左鄰右舍，你的親戚、你的父母、你的親友，他們所展現出來的苦，他們都是天使，都在告訴你苦谛，這方面要有深入而正確的了解，你下一步才會紮紮實實，才會願意去斷這個苦的根本原因。
記得！修行、解脫，就是要去斷這個苦因、苦果，不是在禅定裏面，修行境界怎幺樣高，我看了佛性，我看了自性，我開悟了！重點不是在那裏啦！苦海，你要去清楚的認識，才能夠出離苦海。佛陀就講：苦、集、滅、道，它是有次第的，你若沒有好好清楚了解，你後面的不可能正確修行證果。所以，佛陀就講這是漸次無間，「四聖谛是漸次無間」它是有次第、有步驟，一步一步來的。當你對這個苦有正確深入的了解，你對這個集谛才會正確而深入的去斷除，它是有次第、有步驟這樣上來的，不是說我這樣在打坐，或是我到深山裏去閉關，然後我這樣打坐、打坐到，有一天我漆桶全部脫落了，我開悟了！我大徹大悟了！……除非你真的是體証、了悟「四聖谛」，不然你那些都只是一種禅相。所以，你現在真正的修行場所，就是在日常工作之中，日常的生活曆緣對境之中，你真的會有體悟，真的有聞思具足，你真的有用功，不管你現在是什幺身份，你工作現在是什幺崗位，你在家裏、在工作、在其他地方，都是處處要去見到苦谛，真正修行的動力、魄力才會出來，才真正要去斷除生死輪回的根本原因，你若體會一分，越體會深入一分，你後面的工夫就會越紮實一分。
如果你沒有好好的體會，修行沒有好好體會，後面這些都會是軟綿綿的，修行的力道不會…
《阿含解脫道次第 解說講稿 第十四章 四聖谛》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…