..续本文上一页肉层的法。如果你是用骨髓、用生命来听、来闻法，你会听到骨髓，会听到生命的法。看你的决心，以及看你的柔软度。
(第五节)「尔时，世尊知诸比丘心之所念，往诣食堂，敷座而坐，告诸比丘」「时，有众多比丘集于食堂，思惟世间而思惟」佛陀知道大家吃饱不好好用功，还在论世间是是非非，有的、没有的，于是佛陀就过去跟他们讲：「汝等比丘慎莫思惟世间思惟。所以者何？世间思惟非义饶益，非法饶益，非梵行饶益，非智、非觉、不顺涅槃。汝等当正思惟：苦集灭道。所以者何？当你正思惟苦集灭道，这是义饶益、法饶益、梵行饶益、正智、正觉、正向涅槃」。
【法义分享】凡夫的言论都是不离世间思维，「世间思维」就是谈论那些名、利、是、非、好、坏、对、错、美、丑、孰优、孰劣、谁多、谁少……。若尚未见法、未证果的修行人，所谈仍然是不离世间思维。世间思维谈论再多，都无助于见法、开智慧。问题是：大多数人都不知道自己所想、所谈论的是属于世间思维，更不容易觉知到自己所修的是「世间法」。什幺叫做「世间思维」？凡夫的言论都是不离世间思维，而「世间思维」就是谈论有关于名利、是非、好坏、对错、美丑、孰优孰劣、谁多谁少、谁大谁小，在二元对立世界里面，然后比较谁高谁低、谁大谁小，而在这个比较里面，往往都是要衬托出我、我所、我是、我能，我的上师、我的法师、我的宗派、我的法门的优越崇高，我的见解的正确。
「世间思维」就是在二元对立，这是讲总原则，「世间思维」就是在二元对立的世界里面比较，都是要比较出、衬托出「我」，跟「我所」的优越，这就是「世间思维」。如果你还有在己大人小、己高人低，都在「世间思维」里面。尚未见法、未证果的修行人，所谈论仍然是不离世间思维。「世间思维」谈论再多，都无助于见法、开智慧，但问题是大多数人都不知道自己所想、所谈论是属于「世间思维」，更不易觉知到己所修的是「世间法」。所以，什幺叫做「世间」？什幺叫做「出世间」？什幺叫做「世间法」？什幺叫做「出世间法」？大部分的人都不知道。
很多的修行，你是落入在「世间法」里面绕，但又不知道。如果你真正在这半年好好地下工夫来闻思，闻思知见正确，知道什幺是「世间法」，什幺是「出世间法」，按照解脱道次第、步骤去修，可以节省你至少十年以上，不必要的浪费，就是这里所讲的。因为大多数人，你所修、所做的，在「世间法」里面绕，都不容易觉察、也不容易知道。我们现在有闻思到这里来，大家应该可以慢慢地去体会，如果自己也去检验，还是在二元对立的比较，不是跟自己比较，不是在净化自己，而是在跟别人比较，都还是属于「世间法」。如果你的修行还在要衬托出，我的优越、我的高尚，我是大修行人，我是梵行人、我是……，都还是在我慢的「世间法」里面。
如果修行之后，你是增长我慢、我是、我能，都是属于在世间法里面绕，因为它是属于比较深的，后面讲述「八正道」时再来讲，因为八正道有「世间八正道」与「出世间八正道」，「世间法」跟「出世间法」方面。
(第六节)「若比丘于苦圣谛当知、当解，于苦集圣谛当知、当断，于苦灭圣谛当知、当证，于苦灭道迹圣谛当知、当修」「四圣谛」全部都要有，「当知」在前面，「四圣谛」里面的苦、集、灭、道，它有一个对应性，「苦谛」是当知、当解，「集谛」是当知、当断，「灭谛」是当知、当证，「道谛」是当知、当修，若是要考试、抓重点字眼，这就是重点字眼。修行上也是一样，大家要抓住重点字眼，首先我们要对苦谛，要有深入而正确的理解，就是闻思的一个阶段，你要去深入地去了解自己的苦、众生的苦、世间的苦，你要深刻去了解，就是「苦谛当解」。你的修行动力不够，表示你的苦吃得不够，你对苦的了解还不够深。
有的人也许会认为说「我觉得很快乐啊！我觉得没有苦啊！没有苦啊！」不是你在逃避，不然就是麻醉，或是吃一些兴奋剂，然后掩盖掉。所谓兴奋剂是找其他的那些，你在用麻醉剂或是兴奋剂，掩饰掉你内心的不安，你没有如实去面对它，它是存在、只是你没有静下来，你没办法静得下来，没办法如实面对自己，那是你在逃避苦，你对苦没有深入地去了解。所以，要如实去面对它，去了解它、去解读它。再来，这是包括自己的苦跟众生的苦，当你对世间的苦，了解越深入之后，你才会进一步要去找寻苦的原因，当你找出苦的原因在哪里，你就会知道病因，就会知道要去「断」，要去断除那些病因，治疗那些病因、病根。病根要去除掉，就是断那些「集」，这些苦就是来自于我们不明了实相，所以背道而驰啊！在抓常啊！在抓「我」啊！那个抓取就是「集」。
再来「灭」，这就是苦海的因、苦海的果，如果我们修行光只是了解这些，没有迈向出离苦海、迈向解脱，这样也不用修行啊！反正没有出离苦海的机率、机会，也就不用修行。事实上，佛陀告诉我们这苦海是可以出离，告诉我们有一个理想的涅槃彼岸，解脱自在的彼岸。这个境界，你要去实修亲证，你一定要亲证到，「灭谛」就是解脱涅槃的世界，你要去证悟到，到达到解脱涅槃的世界。这个灭是跟苦相反的，也就是苦的止息、苦的息灭，解脱自在的世界。你要到达这个世界，需要透过修行，「道」讲的就是修行，更具体展现出来就是「八正道」。
第六节是劝大家「当知、当修，当知、当……」，后面第七节是说你已知，已经知道，而且余结已断、已证、已修，是讲更深入的，如果你已经做到，你就能够「如是比丘则断爱欲，转去诸结」十个结就一一的断除。「于慢无间等究竟苦边」的「于慢无间等」就是对于我慢，没有间断的去观察它，不管是在禅修或是在历缘对境之中，你都随时去看到有没有我慢的产生？到后来我慢是完全的断除、完全的消失，这样就到达究竟苦边。「究竟苦边」就是解脱自在、涅槃彼岸。「苦边」就是出离苦海，已经上到苦海的彼岸边缘，到苦海的边缘去了，已经到彼岸去了，就是解脱自在的世界。
(第八节)「世尊告诸比丘：有四法成就，名曰大医王者，所应王之具、王之分。何等为四？一者善知病，二者善知病源，三者善知病对治，四者善知治病已，当来更不动发」后面就是解释这个原因，比较具体的解释。佛陀可以称为大医王，为什幺能够称为大医王呢？最主要就是佛陀知道善医善知病，知道种种病的情况、症状，就是苦、集、灭、道，「苦」就是「善知病」，是显现出来的症状，然后这是病因，这是病愈，这是治病、治根本。「苦」就是要知道种种症状，这生的是什幺病？你要去清楚去知道。再来，它的原因在哪里？你又能够找到那个病因。所以，要对治这个病因，就是你要去修、去证。当你证到「灭谛」，就是整个病都好了。
「如来、应、等正觉为大医王，成就四德，疗众生病、亦复如是。云何为四？如来知此是苦集灭道圣谛，对四圣谛如实知，彼世间良医于生根本对治不如实知」注意这个「生」，一般的众生对生死大事，没办法根本对治啦！所以「于生根本对治不如实知」「如来、应、等正觉」佛陀成为大医王，「于生」就是生死大事，根本对治能够如实知，「于老、病、死、忧、悲恼苦根本对治如实知，是故如来、应、等正觉名为大医王」佛陀鼓励大家要成为大医王，先把自已的病根、病源医治好，成为具格的医生，再协助众生从病根、病源拔除诸苦。我们治病要治本、不要只治标。
(297页)以前学佛的心路历程里面第八点，让大家参考一下，我在1885年通过中医师特考，也曾经拜师马光亚，他算是中医界相当有名的一位老医师，就算佛教界里面的印顺长老，也曾经是中国医药学院的研究所所长，曾拜师马光亚。与师学习之际有所体悟：当我成为名医，也不能让众生不死，也没办法让众生内心不苦，而且自己的生死大事谁能医治？这是更重要一个问题，自己的生死大事谁能医治呢？当我成为名医，也没办法对治自己的生死大事啊！因此当时我一边在跟老师学习，然后一边自己看到老师已经七十几岁了，也是一天一直忙忙碌碌的，这样一直在解除众生的病苦。但是，我是觉得说当我成为他这样，是这幺有名的医师的时候，我内心的苦、内心的不安，还是存在啊！我能够医治的，只是众生身上的病苦而已，真正众生内心的那些苦、那些不安，我就算是个名医，还是没办法帮他们解决，更重要的就是自己的生死大事还未了啊！
这时候我就体会到很多，觉得说我应该更上一层，像佛陀一样，治疗生死的病根、病源，跟前面所讲这一经，佛陀、解脱者大医王这一经，跟佛陀这方面的启示，有很大的关系。所以，后来我又放下医方面，又继续再觅道、求道、修道。因为当时我体会到，治病一定是要治疗根本。像佛陀一样，才是大医王，或是像阿罗汉解脱者，才能称为大医王。佛陀就是阿罗汉、就是解脱者，一样啊！一般称呼大医王，应该就是阿罗汉、解脱者。以高标准来讲，要称为大医王，是要四果阿罗汉。因为世间方面，就像送给你一个扁额，像说华陀再世。以高标准来讲，要称为大医王，是要四果阿罗汉，真正了悟生死大事，真正断除我慢的人，真正明眼善知识才可以。
(第九节)「世尊手执土石，问诸比丘：『于意云何？此手中土石为多？彼大雪山土石为多？』」佛陀就在地上抓起一把土，然后就问大家：你看我手上的土比较多？还是整个喜玛拉雅山的土多呢？当然这是太大、太悬殊的比喻，所以比丘就回答：「世尊手中土石甚少啊！喜玛拉雅山土石甚多无量，百千巨亿，算数譬类不可为比」这是无法比较的。佛陀就说：不错！「其诸众生于苦圣谛如实知者，于苦集灭道四圣谛如实知者，如我手中所执的土石；其诸众生于苦圣谛不如实知者，于苦集灭道圣谛不如…
《阿含解脱道次第 解说讲稿 第十四章 四圣谛》全文未完，请进入下页继续阅读…