..续本文上一页实知者，如彼雪山土石，其数无量」很明显、也很重要的提示比喻，不要以为「四圣谛」那幺好了解，而坊间有更多人认为「四圣谛」是小乘的，是自了汉的，都是完全错误的。
你要究竟解脱，绝对要清清楚楚知道「四圣谛」－－苦、集、灭、道，你要成佛，此路是必经的，而且也是最终一定要到达超越的。所以，不管别人怎幺样来评论，说四圣谛这些是阿罗汉的、是小乘的，只是为自己、不究竟、不好啦！……都是让他过去、让他过去，记得！要解脱、要自利利他，「四圣谛」一定要清楚知道，整个修证核心就是在体证「三法印」跟「四圣谛」，你整个修行、修证的核心，包括证果的次第都是一样，就是你对「三法印」跟「四圣谛」体悟的深浅度，来分别出你是证到初果、二果、三果、四果，因为体悟的越深，你断的我慢、断的结缚就会越多，结缚断除的就会越多，这是修行的重点。所以，我们不要放错了重点，你若放错了，也就白冤枉了。
佛陀就坦白讲，真正对苦、集、灭、道「四圣谛」有如实知的，几万、几百万个人里面，可能只有一个啦！我们还讲的比较谦虚，佛陀这里的比喻，算亿倍的，不只是几百万倍、几亿倍，真正知道苦、集、灭、道的，就如同佛陀手上的土，这样的数量而已。不了悟苦、集、灭、道的，就像喜玛拉雅山的土这幺多，所以绝对不要轻视「四圣谛」，也不要随便轻易的认为说「我知道！我已经知道！」除非你是至少证到初果，才略讲说你知道的部份。但是证到初果的人，你知道说你还是不究竟，还没有真正的到达，你会更谦虚、更虚心、更踏实的学习。几乎学佛者都知道「四圣谛」的名相，但能真正如实知、如实现观、如实修证四圣谛者，万人中不得其一啊！众生习惯于颠倒梦想，互相催眠、互相缠縳。
(60页)佛陀提到「众生长夜异见、异忍、异求、异欲」，对于三法印、对于四圣谛，很难很难去如实知、如实见，很多人认为「这个太简单、这个没什幺！」，都只是头脑里面的知见，没有跨入真正的实修实証。我们今天真的要走解脱道，就一定把这些闻思要扎实，然后就是要实修实証。怎幺样在日常生活中就去修行？像我们有讲到无常法印，就是要处处在历缘对境里面去看到无常，这都是在修行，不管多粗、多大的，你也能够看到；多微细的，要看到越微细，就要看你的心的宁静工夫。你的心如果越清越静越明，看的就会越微细、越具体的这些无常。所以，在日常历缘对境中，就是处处要去体悟三法印，首先第一个就是要去体悟无常法印。
(第十节)「时，有众多比丘集于食堂，作如是说：『我知法、律，汝等不知我所说成就，我等所说与理合；汝等所说不成就，不与理合；应前说者，则在后说」本来是应该在前面先说的，你却把它说在后面。当然，就是说众生都在见诤不断，不断在那里诤辩，「应后说者，则在前说」都是在指责别人的种种不对。「而共诤论言。我论是汝等不如，能答者当答」。
【法义分享】世俗之人，欲争不断；修行之人，见诤不断。一般还没走入修行之门的人，是欲争不断，就是在滚滚红尘的名利堆里面打滚，看哪里越有利益的，就越多人在那里争、在那里抢。修行之人是见诤不断，尤其大家有走修行之路，这八个字要好好去体会，而且随时来反观、反照，看自己是不是落入这种情况，因为这很容易落入见诤不断，懂些名相知见或稍有体証之后，很容易就加入破除异己的行列，不断的宣说己高人低、己大人小、己优人劣……，这个山头排斥那个山头，这个宗派排斥那个宗派，这个宗教排斥那个宗教。凡夫是活在二元对立的世界中，但是真正到达彼岸的解脱者，是超越一切二元对立，所谓的「入空戏论灭」。但是，会讲「入空戏论灭」，会分析的人也很多，但是却常常又不断的在「空」，在那里诤辩不休，性空、空、顽空、空性，又在那里不断的诤辩不休，导致佛教会在印度的消失，跟很多的学佛者，把佛法引导到成为学术化，或是不断的在那里诤辩，这样真的是很冤枉啦！
如果重视实修实証的人，体証到「空」的人，一定是「入空戏论灭」，他会超越一切的宗派宗教，没有那些己高人低、己大人小的。像我现在也是跟众生慢慢在结缘，如果你要诤辩式的，对不起！我不想诤辩什幺，那是浪费彼此的时间，没有意义！因为对你也没有益处，你若认为你的见解是对的，这样就好了！我也不想去改变你什幺，你不是要问我什幺，我如果多回答，对你也没有帮助，这样就不必再谈什幺。如果是真正为法，然后要互相探讨，我们都很愿意让大家对法方面，有更清楚的认识、体会。所以，真的就是无诤啦！
印顺长老有一本书，满不错的，大家也可以看，书名叫做《无诤之辩》，在《妙云集》里面有。当我十几年前，还没有看这本书以前，当然也多少会有诤辩，正法受这样的冤枉、受这样的扭曲，觉得一股满腔热血，想要诤辩的气势，但是后来觉得那是没意义的，尤其又看到印老的这些，我是觉得说：不错！很好！而我这个辩解，不是为了要去跟人家比高、比大、比小，不是为了诤辩，这些的说明、这些辩解，只是为了无诤。这是没有对象的，不跟任何人在诤辩，我只是把事实，把《阿含经》所受到的扭曲，做一个辩解、申论，把它说明白，这样而已。至于你要怎幺样批评、怎样攻击，那是你的事，我不是要故意跟你去诤的，无诤之辩。
以前我在成长过程，受印老启示也满大的，像杨郁文教授，他本身也是很认真、很踏实，求真求证的一位医师，也是个学者、也是个专家，而且也是个修行方面很好的榜样，都是这样踏踏实实的求真求证，一方面他们所讲的就是据实而论，我不是要跟人家诤辩什幺，我就是把所知道的，如实呈现出来，至于你要怎幺样攻击，怎样批评、怎幺样否认，对我来讲、我无诤。所以，后来我是有一种体会，我们只要显正就好了。有的人认为说我们要去破邪、才能够显正，越破、问题越多，印老做这种无诤之辩，这只是一种显正，把真理、把实相讲出来，如果你现在还不能够认同、接受的，也没有关系，鼓励大家去求真求证，因为真理实相就是这样，就是事实的存在。
(第十一节)所讲都是一般众生在世间思维里面，大家参考一下，有时候要回来对照一下，自己是不是落入在「世间思维」里面？
(第十二节)我们要修止、修观，然后「当修无量三摩提，专心正念」你闻思之后，要更进一步去实修实証，要止观双运，才能够又体悟到更深的「三法印」、「四圣谛」。修定、修止就是为了「止观双运」，以便对于四圣谛、对宇宙人生的实相，进行如实深观，但是很多人却迷在禅定的种种方法与境界上，早已忘掉了修定的目的。这里也是提供一面镜子，让大家参考，因为这也是修行上，很容易走偏差的一个歧路、十字路口。
(第十三节)「『世尊！此四圣谛为渐次无间等？为一顿无间等？』佛告长者：『此四圣谛渐次无间，非顿无间等』佛告长者：『若有说言【于苦圣谛未无间等，而于彼苦集圣谛苦灭，苦灭道迹圣谛无间等】者，此说不应。所以者何？』」如果你对苦圣谛没有无间等，其他的苦、集、灭、道，说你要到达无间等，那是「无有是处」没有这回事！重点是在苦、集、灭、道，它是有次第的，你要修行、要解脱，「灭」是讲解脱的境界，你若没有对苦，正确而深入的了解，你拼命在那里用功修，佛陀说这一种修法，只是在世间法里面绕而已，不是真正走在「出世界间法」上面，因为你那种修里面，会越修越厉害，越修我慢越大。
所以，真正「出世间法」的解脱道，它是一定要对苦谛方面，有相当深入的了解。我们要怎样去修啊？怎幺样现在赶快去修啊？你现在的重要功课，就是好好在日常生活之中，历缘对境之中，好好去体会，如实去面对自己的苦、自己内心的不安，要看到微细的静不下来。当单独、独处的时候，内心的不安，都已经是在告诉你，内心的那些问题，已经是在浮现出来。当你独处内心不安的时候，又赶快去找一些事情来忙，又错失掉很多能够让你见苦、了苦的机缘。所以，大家要好好对苦方面，在历缘对境中、在工作之中，包括在打坐之中，包括独处的时候，都要如实去面对自己种种的苦，种种的内心不安。还有在历缘对境之中，去看到你的左邻右舍，你的亲戚、你的父母、你的亲友，他们所展现出来的苦，他们都是天使，都在告诉你苦谛，这方面要有深入而正确的了解，你下一步才会扎扎实实，才会愿意去断这个苦的根本原因。
记得！修行、解脱，就是要去断这个苦因、苦果，不是在禅定里面，修行境界怎幺样高，我看了佛性，我看了自性，我开悟了！重点不是在那里啦！苦海，你要去清楚的认识，才能够出离苦海。佛陀就讲：苦、集、灭、道，它是有次第的，你若没有好好清楚了解，你后面的不可能正确修行证果。所以，佛陀就讲这是渐次无间，「四圣谛是渐次无间」它是有次第、有步骤，一步一步来的。当你对这个苦有正确深入的了解，你对这个集谛才会正确而深入的去断除，它是有次第、有步骤这样上来的，不是说我这样在打坐，或是我到深山里去闭关，然后我这样打坐、打坐到，有一天我漆桶全部脱落了，我开悟了！我大彻大悟了！……除非你真的是体証、了悟「四圣谛」，不然你那些都只是一种禅相。所以，你现在真正的修行场所，就是在日常工作之中，日常的生活历缘对境之中，你真的会有体悟，真的有闻思具足，你真的有用功，不管你现在是什幺身份，你工作现在是什幺岗位，你在家里、在工作、在其他地方，都是处处要去见到苦谛，真正修行的动力、魄力才会出来，才真正要去断除生死轮回的根本原因，你若体会一分，越体会深入一分，你后面的工夫就会越扎实一分。
如果你没有好好的体会，修行没有好好体会，后面这些都会是软绵绵的，修行的力道不会…
《阿含解脱道次第 解说讲稿 第十四章 四圣谛》全文未完，请进入下页继续阅读…