..续本文上一页出来。如果你的修行动力、魄力还没出来，就是因为你的苦吃的还不够，有的人会跟我讲觉得他好苦好苦啊！但是觉得修行又觉得欠缺动力，要打坐也欠缺动力……，我就跟他讲：因为你苦吃的还不够啊！他说：我这样还不够喔？如果你的苦吃够了，你的修行是会用生命去修啊！所谓的吃苦，是说你要去如实去面对、如实去了解。一般众生有苦的时候，都是去逃避啊！你说：我受很多苦、吃很多苦！你是被苦逼着，然后又在逃、又在避，你不是说要去了解苦、要去吃苦，都要去消化它，要去如实面对它，你真的要去拥抱苦，而不是去逃避啊！如果你去逃避，你没办法如实去面对，没办法如实去了解，这样你就没办法找出它的根本原因，就没办法断除的。所以，这都是修行的重点，不单是禅修的时候，才是修行重点而已，都是在日生活就要做的。
(第十四节)「如有四登阶道，升于殿堂」「升于殿堂」就是迈向解脱，有四个很重要的步骤，「若有说言『不登初阶，而登第二、第三、第四阶升堂殿』者，无有是处。所以者何？要由初阶，然后次登第二、第三、第四阶得升殿堂。如是，比丘！若于苦圣谛未无间等，而欲于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛无间等者，无有是处」所谓「阶」，不要只是想象成阶梯一样，一层一层的，它是比较大的，就是一个阶梯、一个阶梯，一个步骤、一个步骤这样上来。如果你没有经历过这个阶段，要直接跳到这个阶段，佛陀说那是不可能啦！你一定要一步一脚印这样，一直上来、一直上来，才能够到达这个境界，苦、集、灭、道也是这样，就好像说你要到达四楼，要经过一楼、二楼、三楼，这样上来。
真正要到达正确的修行、正确的悟道、解脱自在，前面的这些苦、集，要清楚的去认识，工夫是马虎不得的。所以，修行不是说一直禅修多久，才是真正修行，那是更加强火力的用功，那是重要的阶段，但是我们平常日常就是在修行，这都很重要。
第122页这里，有整理出来第一个步骤：首先要知道世间种种苦的实况。第二、对种种苦的形成原因要加以探讨，知道苦因，才能对症下药，这就是集谛。第三、确定这些苦是可以断灭的、可以根除的，当你了解这样，就会觉得说我们修行是很有意义的，不是说修行之后，就悲观啦！消极啊！厌世啊！厌离这个世间啊！那都是错误的心态，包括说世间法跟出世间法，顺便再讲一下。有的人就认为这个世间就是五浊恶世、就是苦海，这是娑婆世界，我们要厌离这个世间，到他方世界去，或是厌离这个世间，这样才叫做出世间……，这是错误的，因为他们对这个世间跟出世间的解释、了解，已经是不正确了。至于什幺叫做「世间」？什幺叫做「出世间」？前面讲六入处的时候，有讲过。
真正的世间就是「自我」所构筑、所抓出来的世界，叫做「世间」。请大家看一下第78页经文，这里具体告诉我们，什幺叫做「世间」？什幺叫做「出世间」？如果你没有正确了解什幺叫「世间」，你没办法正确的走向「出世间」。所以，很多人对「世间」的认定都错误啦！以为说那是整个世界，这娑婆世界就是苦海，因此我们要厌离这个世界，那是错误的。真正的「世间」就是「自我」所抓、所构筑出来的梦幻世界，记得！真正的「出世间」是什幺？真正的「出世间」是什幺？具体的讲，世间、苦海的主角，只要有「自我」存在，我是、我能、我慢存在，你所抓出来的梦幻世界，这是一个无边的苦海，《阿含经》里面都有讲。
如果没有清楚分辨出来，你会出错误的「世间」，你会认为外面这个世间是一个苦海，结果你是拼命要逃避、逃离这个世界，然后到他方世界去。记得！那还是用「自我」，因为你那个「自我」不喜欢这样的世界，还是在「自我」的情况，你是不喜欢这样的世界，然后你要去逃到另外你所要去的世界，都还是用「自我」去追逐、去构筑，那个没完没了！但是很少人能分辨出来，很少！除非你对经典有相当深入的了解，而且又加上你去实修实証，你才有办法，因为这是很深、很深，又是很重要的一个十字路口的分叉点，这方面不容易区分出来。
所以，真正「出世间」就是把我慢、我是、我能、「自我」，要好好彻底去看到它，让那个「自我」的本尊呈现出来，要去了解到你所有的苦海，就是这个「自我」在作祟，唯有当这个「自我」消失断除，我慢断尽，这样你才能够真正契入灭谛，到达涅槃彼岸。所以，脚踏实地的走在八正道上，老老实实的修行。解脱者是已証涅槃，而自然走在八正道上。一般来讲，向初果、証初果，然后到三果、到向阿罗汉果，记得！初果到三果阶段，只能说是学习走在八正道上，不是说我修行，然后剃了头、出了家，然后就是走在八正道上，认为你们世俗、世间凡夫，你们都还在世间打滚，我们就走在八正道上……，不是那幺简单啦！如果没有清楚了解，不知道说你所走的，还不是真正的八正道，你只是学习走在八正道上。
如果你有这样的体会、体悟，就会有惭愧心、柔软心，不断的虚心去走、去求証，因为只有真正的阿罗汉、真正的解脱者，才会真正走在正确的八正道上。当你真正正确的八正道，就是走在真正中道上，但是你必须是阿罗汉，才会是真正走在这上面。为什幺说三果以前，还不是真正走在八正道上面呢？还有无明结，这是十个结的最后一个结，无明、我慢，跟「自我」是一体两面。记得！証到三果，它还有五上分结，其中一个结就是无明结，还没有破。所以，这整个修行，你若没有了解，你不知走到哪里了，你只有得到一些些，就觉得说：我已经开悟了！我已经怎幺样了！……那都还差得很远。若你已经了解了后，纵然你証到二果，你也不会有我慢，你会愈谦虚、愈认真去修去証，像阿姜曼这样，当他証到二果的时候，一样啊！他又是认真不断一直继续再找、再修。
所以，就算你証到三果，还是有无明的存在，还没有真正了悟生死大事，你内心的苦、内心的不安，都还存在！当你有如实回来看自己的时候，就会看到那个「自我」在作祟，那个我慢在作祟，导致你那个苦就存在啊！你会慢慢去看到，你所有的苦、所有的不安，都是来自于自我的存在，那「自我」不能消失，不能够体証到无我，不能跟整个实相的「无我」溶为一体，就是因为无明遮障住，你还没有真正了悟到无我，还没有真正体証到。最后这个无明就是告诉你，你没有真正去体証到「无我」。你就是要先体証到无常，要对无常有具体的体証，然后对「无我」方面，你体悟越来越深越深，这是初果、二果、三果，这样一直上来，当你证到三果时候，又更深入、更具体的去面对五上分结。
上次在禅修时，有跟大家讲：你要先去看到「自我」的影子，贪、瞋、痴、我慢……十个结，那些种种结，都是「自我」所产生的影子，后来你要去面对这个本尊，这里很深！，因为一般错把找到这个本尊，以为说：找到「我」了！明心见性了！……错把这个又当作目标，但不知道，所以修到后来就是很狂傲，所谓的「狂禅」都是这样，但是这很深！先跟大家说，算是先拿一面镜子给大家参考，以后若慢慢走到这里，你才能够去照到。你若能清楚去看到自己的「自我」，也能够清楚看到别人是否有「自我」。在你还没有真正解脱以前，要有一个理想的目标，要确定我这样修行有意义嘛！要了解我们这样修行有意义、有目的，有一个理想的世界，有一个可以出离苦海的世界，可以让我们去修証到，这时候你才会真正脚踏实地，一步一脚印的来修行。包括说刚才所讲，一天打你三百下、你都愿意。为什幺一天打你三百下，你都愿意？因为你知道有一个能够出离苦海的目的、可以到达。
所以，前面没有清楚正确认，后面修行的功夫，还是不会很扎实，若被人磨了，你会走的像飞也似的。这是闻思上面，要有整个这样上来，但是实修实証方面，是你要透过这个修、到后来，才能够真正的体証到灭谛，契入到灭谛，真正断除这个苦的根本原因，你这个苦才会消失。但是，我们了解的步骤是这样建立起来的，当我们在闻思、在理解的时候，你要有这一种断的魄力，你必须要对苦先有深入正确的了解，这样你才会有这种断的魄力出来。你有崇高的理理、目标，知道修行是非常有意义的，这是非将相所能为的，这是大丈夫事业，这时候你会用生命去求法，你会用生命去修，再怎幺磨你、你都没关系、你都愿意，这种修行的魄力出来，你才能真正体証到。
第一个是証悟无常，当你先知道无常，再来体証无常，然后你稳定之后，才能够証悟到灭谛，包括说无常跟无我，一样有它的次第，你必须要先体証到无常，深刻的去体証无常，到后来才能够真正去体証到「无我」、做到「无我」。所以，高楼大厦要落成－－来自深厚的地基与坚固的建筑，「顿悟」－－来自渐修、自实修。有人告诉你：我们这个法门又顿又快，即刻开悟啦！即刻成佛啦！……拜托啊！没有那些扎扎实实的功夫，你一个鸡蛋拿过来、把它戳破，说马上小鸡跑出来，可能吗？记得！顿悟它是来自于渐修，你要不断的去酝酿、酝酿，闻、思、修，都不能够马虎的。闻、思、修，看你用功多少、酝酿多少，将来的爆发力就会爆发出来，你投机取巧没有用啦！就是要扎扎实实的这样。所以，顿悟它是来自渐修、来自实修的。
(第十五节)「苦谛」到底有哪些？世间的苦有哪些呢？「苦者，谓生苦、老苦、病苦、死苦、恩爱别离苦、怨憎会苦、所求不得苦，略说五受阴苦，是名为苦」受阴苦就是五阴炽盛苦，具体来讲，就是我们的身心，我们的身、口、意，常常一直在冲动、冲动、冲动，很难停得下来。除了我们身心的冲动以外，我们常常一跟境界接触，就是跟境界黏在一起，然后又被境界牵着鼻子走，作不了主。常常在事情发生了之后，到后来才去后悔，或是这样后知后觉，这就是五受…
《阿含解脱道次第 解说讲稿 第十四章 四圣谛》全文未完，请进入下页继续阅读…