..續本文上一頁出來。如果你的修行動力、魄力還沒出來，就是因爲你的苦吃的還不夠，有的人會跟我講覺得他好苦好苦啊！但是覺得修行又覺得欠缺動力，要打坐也欠缺動力……，我就跟他講：因爲你苦吃的還不夠啊！他說：我這樣還不夠喔？如果你的苦吃夠了，你的修行是會用生命去修啊！所謂的吃苦，是說你要去如實去面對、如實去了解。一般衆生有苦的時候，都是去逃避啊！你說：我受很多苦、吃很多苦！你是被苦逼著，然後又在逃、又在避，你不是說要去了解苦、要去吃苦，都要去消化它，要去如實面對它，你真的要去擁抱苦，而不是去逃避啊！如果你去逃避，你沒辦法如實去面對，沒辦法如實去了解，這樣你就沒辦法找出它的根本原因，就沒辦法斷除的。所以，這都是修行的重點，不單是禅修的時候，才是修行重點而已，都是在日生活就要做的。
(第十四節)「如有四登階道，升于殿堂」「升于殿堂」就是邁向解脫，有四個很重要的步驟，「若有說言『不登初階，而登第二、第叁、第四階升堂殿』者，無有是處。所以者何？要由初階，然後次登第二、第叁、第四階得升殿堂。如是，比丘！若于苦聖谛未無間等，而欲于苦集聖谛、苦滅聖谛、苦滅道迹聖谛無間等者，無有是處」所謂「階」，不要只是想象成階梯一樣，一層一層的，它是比較大的，就是一個階梯、一個階梯，一個步驟、一個步驟這樣上來。如果你沒有經曆過這個階段，要直接跳到這個階段，佛陀說那是不可能啦！你一定要一步一腳印這樣，一直上來、一直上來，才能夠到達這個境界，苦、集、滅、道也是這樣，就好像說你要到達四樓，要經過一樓、二樓、叁樓，這樣上來。
真正要到達正確的修行、正確的悟道、解脫自在，前面的這些苦、集，要清楚的去認識，工夫是馬虎不得的。所以，修行不是說一直禅修多久，才是真正修行，那是更加強火力的用功，那是重要的階段，但是我們平常日常就是在修行，這都很重要。
第122頁這裏，有整理出來第一個步驟：首先要知道世間種種苦的實況。第二、對種種苦的形成原因要加以探討，知道苦因，才能對症下藥，這就是集谛。第叁、確定這些苦是可以斷滅的、可以根除的，當你了解這樣，就會覺得說我們修行是很有意義的，不是說修行之後，就悲觀啦！消極啊！厭世啊！厭離這個世間啊！那都是錯誤的心態，包括說世間法跟出世間法，順便再講一下。有的人就認爲這個世間就是五濁惡世、就是苦海，這是娑婆世界，我們要厭離這個世間，到他方世界去，或是厭離這個世間，這樣才叫做出世間……，這是錯誤的，因爲他們對這個世間跟出世間的解釋、了解，已經是不正確了。至于什幺叫做「世間」？什幺叫做「出世間」？前面講六入處的時候，有講過。
真正的世間就是「自我」所構築、所抓出來的世界，叫做「世間」。請大家看一下第78頁經文，這裏具體告訴我們，什幺叫做「世間」？什幺叫做「出世間」？如果你沒有正確了解什幺叫「世間」，你沒辦法正確的走向「出世間」。所以，很多人對「世間」的認定都錯誤啦！以爲說那是整個世界，這娑婆世界就是苦海，因此我們要厭離這個世界，那是錯誤的。真正的「世間」就是「自我」所抓、所構築出來的夢幻世界，記得！真正的「出世間」是什幺？真正的「出世間」是什幺？具體的講，世間、苦海的主角，只要有「自我」存在，我是、我能、我慢存在，你所抓出來的夢幻世界，這是一個無邊的苦海，《阿含經》裏面都有講。
如果沒有清楚分辨出來，你會出錯誤的「世間」，你會認爲外面這個世間是一個苦海，結果你是拼命要逃避、逃離這個世界，然後到他方世界去。記得！那還是用「自我」，因爲你那個「自我」不喜歡這樣的世界，還是在「自我」的情況，你是不喜歡這樣的世界，然後你要去逃到另外你所要去的世界，都還是用「自我」去追逐、去構築，那個沒完沒了！但是很少人能分辨出來，很少！除非你對經典有相當深入的了解，而且又加上你去實修實証，你才有辦法，因爲這是很深、很深，又是很重要的一個十字路口的分叉點，這方面不容易區分出來。
所以，真正「出世間」就是把我慢、我是、我能、「自我」，要好好徹底去看到它，讓那個「自我」的本尊呈現出來，要去了解到你所有的苦海，就是這個「自我」在作祟，唯有當這個「自我」消失斷除，我慢斷盡，這樣你才能夠真正契入滅谛，到達涅槃彼岸。所以，腳踏實地的走在八正道上，老老實實的修行。解脫者是已証涅槃，而自然走在八正道上。一般來講，向初果、証初果，然後到叁果、到向阿羅漢果，記得！初果到叁果階段，只能說是學習走在八正道上，不是說我修行，然後剃了頭、出了家，然後就是走在八正道上，認爲你們世俗、世間凡夫，你們都還在世間打滾，我們就走在八正道上……，不是那幺簡單啦！如果沒有清楚了解，不知道說你所走的，還不是真正的八正道，你只是學習走在八正道上。
如果你有這樣的體會、體悟，就會有慚愧心、柔軟心，不斷的虛心去走、去求証，因爲只有真正的阿羅漢、真正的解脫者，才會真正走在正確的八正道上。當你真正正確的八正道，就是走在真正中道上，但是你必須是阿羅漢，才會是真正走在這上面。爲什幺說叁果以前，還不是真正走在八正道上面呢？還有無明結，這是十個結的最後一個結，無明、我慢，跟「自我」是一體兩面。記得！証到叁果，它還有五上分結，其中一個結就是無明結，還沒有破。所以，這整個修行，你若沒有了解，你不知走到哪裏了，你只有得到一些些，就覺得說：我已經開悟了！我已經怎幺樣了！……那都還差得很遠。若你已經了解了後，縱然你証到二果，你也不會有我慢，你會愈謙虛、愈認真去修去証，像阿姜曼這樣，當他証到二果的時候，一樣啊！他又是認真不斷一直繼續再找、再修。
所以，就算你証到叁果，還是有無明的存在，還沒有真正了悟生死大事，你內心的苦、內心的不安，都還存在！當你有如實回來看自己的時候，就會看到那個「自我」在作祟，那個我慢在作祟，導致你那個苦就存在啊！你會慢慢去看到，你所有的苦、所有的不安，都是來自于自我的存在，那「自我」不能消失，不能夠體証到無我，不能跟整個實相的「無我」溶爲一體，就是因爲無明遮障住，你還沒有真正了悟到無我，還沒有真正體証到。最後這個無明就是告訴你，你沒有真正去體証到「無我」。你就是要先體証到無常，要對無常有具體的體証，然後對「無我」方面，你體悟越來越深越深，這是初果、二果、叁果，這樣一直上來，當你證到叁果時候，又更深入、更具體的去面對五上分結。
上次在禅修時，有跟大家講：你要先去看到「自我」的影子，貪、瞋、癡、我慢……十個結，那些種種結，都是「自我」所産生的影子，後來你要去面對這個本尊，這裏很深！，因爲一般錯把找到這個本尊，以爲說：找到「我」了！明心見性了！……錯把這個又當作目標，但不知道，所以修到後來就是很狂傲，所謂的「狂禅」都是這樣，但是這很深！先跟大家說，算是先拿一面鏡子給大家參考，以後若慢慢走到這裏，你才能夠去照到。你若能清楚去看到自己的「自我」，也能夠清楚看到別人是否有「自我」。在你還沒有真正解脫以前，要有一個理想的目標，要確定我這樣修行有意義嘛！要了解我們這樣修行有意義、有目的，有一個理想的世界，有一個可以出離苦海的世界，可以讓我們去修証到，這時候你才會真正腳踏實地，一步一腳印的來修行。包括說剛才所講，一天打你叁百下、你都願意。爲什幺一天打你叁百下，你都願意？因爲你知道有一個能夠出離苦海的目的、可以到達。
所以，前面沒有清楚正確認，後面修行的功夫，還是不會很紮實，若被人磨了，你會走的像飛也似的。這是聞思上面，要有整個這樣上來，但是實修實証方面，是你要透過這個修、到後來，才能夠真正的體証到滅谛，契入到滅谛，真正斷除這個苦的根本原因，你這個苦才會消失。但是，我們了解的步驟是這樣建立起來的，當我們在聞思、在理解的時候，你要有這一種斷的魄力，你必須要對苦先有深入正確的了解，這樣你才會有這種斷的魄力出來。你有崇高的理理、目標，知道修行是非常有意義的，這是非將相所能爲的，這是大丈夫事業，這時候你會用生命去求法，你會用生命去修，再怎幺磨你、你都沒關系、你都願意，這種修行的魄力出來，你才能真正體証到。
第一個是証悟無常，當你先知道無常，再來體証無常，然後你穩定之後，才能夠証悟到滅谛，包括說無常跟無我，一樣有它的次第，你必須要先體証到無常，深刻的去體証無常，到後來才能夠真正去體証到「無我」、做到「無我」。所以，高樓大廈要落成－－來自深厚的地基與堅固的建築，「頓悟」－－來自漸修、自實修。有人告訴你：我們這個法門又頓又快，即刻開悟啦！即刻成佛啦！……拜托啊！沒有那些紮紮實實的功夫，你一個雞蛋拿過來、把它戳破，說馬上小雞跑出來，可能嗎？記得！頓悟它是來自于漸修，你要不斷的去醞釀、醞釀，聞、思、修，都不能夠馬虎的。聞、思、修，看你用功多少、醞釀多少，將來的爆發力就會爆發出來，你投機取巧沒有用啦！就是要紮紮實實的這樣。所以，頓悟它是來自漸修、來自實修的。
(第十五節)「苦谛」到底有哪些？世間的苦有哪些呢？「苦者，謂生苦、老苦、病苦、死苦、恩愛別離苦、怨憎會苦、所求不得苦，略說五受陰苦，是名爲苦」受陰苦就是五陰熾盛苦，具體來講，就是我們的身心，我們的身、口、意，常常一直在沖動、沖動、沖動，很難停得下來。除了我們身心的沖動以外，我們常常一跟境界接觸，就是跟境界黏在一起，然後又被境界牽著鼻子走，作不了主。常常在事情發生了之後，到後來才去後悔，或是這樣後知後覺，這就是五受…
《阿含解脫道次第 解說講稿 第十四章 四聖谛》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…