..续本文上一页，平常我们的身、口、意，我们身体的动作，走路的步伐，包括我们讲话，都要能够清楚地觉知，把动作的频率，比以前稍微慢一点，也许可以慢个四分之一拍，或是慢个八分之一拍。当你稍微慢下来，以前的冲动它没有空间，你很难观察到，当你稍微慢下来，那一种空间就会出来，你就能够有一种智慧，去观察到你的冲动，然后你在身、口、意，讲话里面有没有急躁？讲话的声浪，你都要清楚听到，这个都是在实修。我们身体所展现的讲话，里面有没有我慢，有没有在讽刺别人，有没有在讽刺、挖苦别人，我们都要清清楚楚地觉知到。我们声音里面的高低起伏、讲话过程，有没有清楚地觉察到，这些都是实修，不要以为光是在禅堂才是实修，都是在历缘对境里面要去做的。
本来要等到「三妙行」章节再具体讲，现在是在把闻思方面快告一段落，法义的内容就要进入实修方面，后面会讲实修体证方面的，以后我们会逐步地进入。所以，当你在闻思的时候，当下就要认真去听，最重要是你要随时回来看到，我们的内心柔不柔软？讲到这里，可以跟大家分享一点，这几天到宜兰罗东上课，有一位出家法师在推动，上课之后，他很法喜，而且身心很柔软，然后希望宜兰那边也能够开课，于是积极地去宜兰筹划，前天过去那边上课，满不错的！因为他也是出家十几年了，在佛门里面打滚了十几年，他很认真、很认真在找法，他真的就是为法，身心很柔软，为法默默承担、默默在做。
当你的身心逐渐地柔软，我慢逐渐地减少，你的身心越来越祥和，慈悲心越来越大，都是修行具体的展现，绝对不是说修行之后，我禅定越来越高深。越厉害，我禅相越来越奇奇怪怪，不是那些啦！如果是世间定，心是越来越僵硬；出世间法是心越来越柔软，到最后体证「无我」，那是「无心」啊！
(第二节)「尔时，世尊告诸比丘：譬如石柱，长十六肘，八肘入地，四方风吹，不能令动」当你真正有见到「三法印」、「四圣谛」，可以算是已经证到初果，一个有见法证果的人，所展现出来的那种信心，绝对不一样的。一个人对「四圣谛」有所体悟、有实证之后，「如实知」就是表示他有实证。「斯等沙门、婆罗门至诸论处，无能屈」像这样有修有证的人，到其他的修行团体，或是其他的大师面前，没有人能够屈服得了他，那些外相也吓唬不了他，大山头这些也屈服不了他，他不会迷在外相或是名师、大山头方面的。所谓「无人能屈」，要跟他辩论，他会看情况，如果无意义的这些诤论、诤辩，他不谈。如果你是真正要问法，对彼此的增长有益助，能够帮助世间少苦、离苦，很自然会慈悲的跟大家分享法喜。
「斯等沙门、婆罗门至诸论处，无能屈」大丈夫相已经是渐渐出来了。「其心解脱、慧解脱者，能使余沙门、婆罗门反生忧苦」一个解脱者「能使余沙门、婆罗门反生忧苦」一个解脱者的出现，沙门、婆罗门，很多其他的修行团体，其他的修行者，反而是生忧苦，为什幺？所谓「反生忧苦」不是说对方自知不足，不是说解脱者带给他压迫力，最主要是他内心的不安，如果以世间法来说，人家要做生意赚钱，一个解脱者出来，好像会断他的财路，或是断他的人脉，这样他就是很不安，那个忧苦最主要是这方面他要抓、他要聚集，要聚集他的山头，要盖富丽堂皇的宫殿，你一出来、跟他摇晃，跟他地震、跟他摇啊！当然不是你故意要去摇他，而是他感觉到你的这些言论，晃动了他、摇晃了他，他会反生忧苦。绝对不是一个解脱者，去故意跟他踢馆、跟他较量、不是这回事的。一个解脱者绝对不会去跟人家踢馆、较量的。
当你真正体证「四圣谛」、真正开悟解脱，证到无学位的阿罗汉，原来内心的不安就会完全一扫而光，这是事实，于是那一种信心，因此佛陀为什幺说他到后来能这样，一手指天一手指地的说「天上天下，唯我独尊」，都是来自于实修实证。只要你还有丝毫的我慢，你的「自我」不死、还有我慢，你这一句话没办法说出来，你讲的只是大我慢而已。佛陀讲这一句话，都是真正体证到「无我」的人，而且最重要是体证到「无上正等正觉」，体悟到佛陀跟一切众生都是平等的，因此没有任何的我慢，也没有任何的卑慢，这样才会有真正的大丈夫相出来。
所谓没有任何的我慢，也没有任何的卑慢，这方面比较深，以后我们可以再继续地深入分析。所以，是没有我慢，但他会展现出大无畏的气势。当你大彻大悟、解脱自在，同是修行人知道之后，大多数人的反应是你走偏啦！同行相忌啦！反生忧苦。只有极少部分的人会透过观察、了解，而想亲近、想闻法。
(第四节)「尔时，世尊告诸比丘：譬如士夫年寿百岁，有人语言：『士夫若欲闻法，当日日三时受苦。晨朝时受百枪苦，日中、晡时亦复如是。于一日中受三百枪苦，如是日日，至于百岁，然后闻法，得无间等，汝宁能不？时，彼士夫为闻法故，悉堪能受。所以者何？人生于世，长夜受苦，有时地狱，有时畜生，有时饿鬼，于三恶道空受众苦，亦不闻法，是故我今为无间等故，不以终生受三百枪为大苦也。是故，比丘！于四圣谛未得无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等」。
这一经满重要的启示。【法义分享】一个人为了能够听闻到正法，为了了知宇宙人生实相，于是每天打三百大板，连打一百年，然后才能闻法，听闻出离苦海的解脱法，佛陀认为真正要求法的人「悉堪能受」。重点是，静下来问问自己：有没有这样求法的魄力与决心？有没有像玄奘大师那样，为法纵使粉身碎骨在所不惜的魄力？有没有像六祖慧能、像密勒日巴那样，为法忘躯、为法捐躯的决心？如果有，因缘具足则明眼善知识就会协助你。如此，要开悟、证果那就「不待时节因缘」。
佛陀就说：士夫若欲闻法，你要真正听闻到出世间法，开经偈「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实意」真正讲「无上甚深微妙法」，就是出世间的解脱法，但是我们很不容易能够遇到真正出世间的解脱法，光是要遇到出世间的解脱法，就非常不容易、当你遇到之后，又要能够有这一种法喜，又有这种求法之心，要去下工夫去用功，又是更是少之又少。佛陀就跟大家做一个分析，如果一个人真正体会到生死轮回的苦，体会到内心的苦、众生的苦，众生在苦海之中的这种浮浮沉沉，当他真正要求解脱，他会怎幺样呢？粉身碎骨、在所不惜的魄力决心会出来。
如果一个人真正能够听闻到正法，「当日日三时受苦」，就像说你今天要来学法，事实上等于说是一种比喻，也是一种磨练你，你是真的、还是假的，你是真正要修、还是假的，你是真正为法而来吗？他这是一种磨练、考验你，就是说每天早上打一百大板，一百枪就是趴着打屁股打一百大板的意思，早上打一百大板，再来中午也打一百大板，「晡时」就是傍晚，傍晚的时候也打一百大板，也就是一天打三百下，然后每天打、打一百年，这样才告诉你什幺叫做真正的出世间解脱法，你愿不愿意呢？你有没有这一种魄力？有没有这一种决心呢？佛陀就说「彼士夫为闻法故，悉堪能受」如果一个人真正是为了悟生死、为解脱而来，一个明眼善知识这样做，他也愿意、也会接受。
所以者何？因为他体会到众生在苦海里面浮浮沉沉。「人生于世长夜受苦，有时地狱，有时畜生，有时恶鬼」不要想象得太抽象，事实上我们常常在一天里面，都在六道里面浮浮沉沉、头出头没，所以不要想象得很抽象、很遥远。所谓「地狱」，如果当你起瞋恨心时，就好像入「阿修罗道」，好像地狱地道这些众生，如果说你像「有时畜生」，只知道一直吃、一直吃，不知足地一直吃，不然就是饱食终日过日子。有时就像畜生过日子一样，有时「饿鬼」，就是不知足、贪得无厌，现出饿鬼相，这就是我们的心态，都是在六道里面，一直在上上下下、浮浮沉沉，因此常常是苦啊！
一个人真正要了悟生死大事，他就是一天受这样打三百大板，也觉得说值得、他也愿意，像我以前在看密勒日巴传，我们不是说去区分密教、西藏密宗，而是说人家那一种为法、求法，让他的上师再怎幺样磨练他，他都这样去承担、去接受，那一种魄力、那一种决心，让我都会掉眼泪啊！然后问问自己，我能够做到这样的决心、魄力吗？生死大事是大丈夫事业啊！非将相所能为，没有用生命去求法，怎幺样能够突破生死大事？所以，像密勒日巴传可以看。六祖慧能也满不错的，不过在中国这方面的过程，写得比较不详细，事实上六祖慧能也都是这样为法忘躯的。我们中国有一个很好的典范－－玄奘大师，展现出来真的就是为法忘躯，为法粉身碎骨在所不惜啊！在以前交通这幺不方便的，一千三百多年前，公元六百多年，唐朝初年从长安一直走，通过丝路、西域，经过帕米尔高原，然后又再绕印度的西北部，再到印度本土，到那兰陀大学去留学，留学完成之后，又背负着很多的经典再回来，不只是八千里路云和月，没有这一种相当相当高，为法忘躯这种魄力、决心，没有这种崇高的毅力，你不可能达成的。
所以，这也是鼓励大家，真正要达究竟解脱，佛陀他本身走过来，也都是用生命去求法，佛陀就是修、修、修，到后来怎幺样？经典里面也有写到，佛陀用功到后来是前胸贴后背啊！瘦到只剩下骨头，真正一个到达究竟解脱的人，真正是用生命去修、去找法的。如果你真的了悟生死大事，觉得这方面非常重要，受再怎幺多的苦，你都愿意的，因为知道这是让你真正彻底了脱生死，让你真正出离苦海的重要解脱道，再怎幺样你都会愿意。当然这也是鼓励大家，真的要有学法、求法得的魄力、决心。如果现在的听闻，以及后面的实修，你所下的功夫是皮毛层，用皮毛层在来听、在修，我同样讲的这些，你所得的也是皮毛层的法。如果你下的工夫是到达肌肉层，你所听到的，会得到肌…
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