..續本文上一頁高深廣大。以佛陀來講，佛陀也有介紹過四十種的修行方法，在「清淨道論」裏面，也有歸納整理出來，叫做「四十種業識」，但是又不要把它當作業力輪回那個「業」，「業識」就是讓修行者可以有下手的地方，你要進入止觀雙運，可以下手去做的方法有四十種，其中佛陀比較推薦、重視的就是「出入息法」。讓大家花最少的時間，就能夠比較契入，就是以「出入息法」方面爲主，因爲這方面非常有效果，以後我們在禅修，就是以「出入息法」方面，配合「四念住」的修法。
(196頁)經文第二段的第二行，「四念處」的「身念處」，提到「比丘者，行則知行，住則知住，坐則知坐，臥則知臥，眠則知眠，寤則知寤，眠寤則知眠寤。如是比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達，是謂比丘觀身如身」「正知出入，善觀分別，屈伸低仰，儀容癢序，善著僧伽梨及諸衣缽，行住坐臥、眠寤語默皆正知之」這是「身念處」動中禅的重點，不管你走路、坐下來、站住、停著，或是你要躺下來，或是你要睡覺之前，或是剛睡醒，你每一個時刻都很清楚覺知。再來每一個當下的腳步、步伐，你都能夠清楚覺知。所以，從早晨起來，你要刷牙、洗臉，包括你要下床都要清楚覺知，你要刷牙、洗臉整個過程，都是要清楚覺知。先把明覺、覺性叫出來、先穩定，然後再去觀察無常剎那生滅。
「身念處」方面、就是你要行、住、坐、臥、語、默、動、靜，都要正思，包括你在穿衣服，「屈伸低仰」你的姿態的變化，「儀容癢序，善著僧伽梨」穿衣服的時候，或是「及諸衣缽」進觀堂要吃飯，包括你在夾菜，嘴巴在咀嚼，這些過程都要清楚明覺。所以，你整個動態的過程，最初你不容易全面覺察，可以選擇一個當下比較明顯的動作，來觀察、來覺察。就像現在坐下來要吃飯，當你伸出去要夾菜，清楚覺知這個過程；當送到口中，一樣清楚覺知；當你在咀嚼的時候，也一樣都要清楚覺察到。第一個動中禅方面，就是要你在行、住、坐、臥之中，都要保持明覺，把覺性、本來都是在睡覺，都這樣迷迷糊糊的，就是要把那些覺性，先喚醒起來。當你慢慢的覺醒之後，我們再進入更深的體悟法印，這就是屬于「四念處」的「身念處」方面，大家先掌握一下。
(第七節)「沙門、婆羅門于此六觸入處集、滅、味、患、離不如實知，當知是沙門、婆羅門去我法、律遠，如虛空與地」佛陀就很簡短講出來，看後面的【法義分享】修行是爲了現觀六根、六塵、六識，身心內外一切的實相，不管你從任何角度都要去看到，要去體證到「無常」、「無我」法印。當你看到實相的時候，才能夠進而離諸貪愛、斷結、除慢。如果你的目標不是朝向此解脫道，不管法門多幺妙、多幺殊勝，修行境界多幺高、神通多幺廣大，這些修行與佛陀所開示的解脫道是有天壤之別。
佛陀在經文裏面就有提到「沙門、婆羅門于此六觸入處」集、滅、味、患，如果不能夠如實了知，沒辦法有離系的力量，沒辦法解脫自在。你對這些不如實知，「當知是沙門、婆羅門去我法、律遠」這樣的修行法，跟佛陀所講的出世間解脫法「如虛空與地」天壤之別。如果沒有真正了解解脫道的修行重點，你越用功修行，會離解脫道越遠，因此要把聞思方面的基礎打穩，當你具足這些正確的聞思之後，就會有正確的修行出來。老子有謂「爲學日益，爲道日損」，「日損」不要以爲是負面的，就是佛陀所講的「依遠離、依離欲、依滅」。所以，世間法的修行，跟出世間法的修行，是有很大、很大的不同，一個是越修越厲害，越修所得越多，覺得自己越有東西，然後越修我慢越大，到後來認爲自己是人天師表、大法師，然後我是怎幺樣……，你們要來頂禮我，你們要來怎幺樣……，裏面要看到我慢的陰影。
世間法跟出世間法，它有非常大的不同，要真正能夠聽聞出世間法，又能夠真正腳踏實地去修，真的不容易！真的要具足善根福德因緣。大家都是很有福報，又有這樣一個場地，提供大家在這裏聞思，所以大家要好好珍惜。
(第八節)「世尊告諸比丘：有二因緣生識」「識」要特別圈出來，因爲有太多太多的學佛者，對這個「識」不了解，然後一直迷執在「識」上面下工夫。「有二因緣生識。何等爲二？謂眼、色」「眼色」旁邊做一個記號，因爲這是一對，眼、色前面講「二因緣」，就是有兩個因緣合起來，就會有「識」，「六根」跟「六塵」兩個因緣相觸，就會産生「識」。所以，「識」是怎幺來的？眼根跟色塵、耳根跟聲塵，鼻香、舌味、身觸、意法，就是「六根」跟「六塵」接觸，就會産生「六識」。
「眼、色因緣生眼識，彼無常、有爲、心緣生」我們的種種心態，苦受、樂受、不苦不樂受，我們的貪、瞋、癡這些，都是因爲我們的六根跟六塵接觸之後，産生的種種變化。所以，我們整個的內心，我們的心理、我們的心態，它都是每分、每秒、每天都不同，都是隨著我們的根塵接觸，然後不斷的生滅變化。所以「此叁法和合觸，觸已受」根、塵、識接觸之後，就會産生各種的覺受，有覺受就會有種種的思想，「受已思，思已想」再來種種行爲就會付諸實踐，所謂「心動不如行動」心動之後，再來行動跟著出來。「此等諸法無常、有爲、心緣生」種種心態，種種的苦樂受、貪、瞋、癡，都是因爲根、塵接觸，産生種種覺受，慢慢了解經文之後，要在曆緣對境中，去求證、解析，要去看到這些很深層的涵義。
「識」是如何産生？「內六根」與「外六塵」相觸而生「六識」，根、塵、識「叁法和合觸」，而生諸受、思想，這是一個內心的心路曆程變化過程，因爲「六根」、「六塵」都是無常生滅變異，無常的因、無常的緣，所形成的「識」，當然也是無常生滅變異，大家在這方面要慢慢去體會，才不會無形中、無意中，落入「真常唯心」而不知道、也不以爲然。
(第九節)標出滿重要的重點。富留那就問佛陀：「世尊說現法、說滅熾然、說不待時節、說正向(涅槃)、說即此見(當下就可以見法，這一生這一世就可以成就)、說緣自覺」佛陀你說解脫可以自知、自覺、自作證，奇怪？我對這些我不了解啊！請問佛陀到底其深義爲何？佛陀就回答富留那：「眼見色已，覺知色、覺知色貪－－我此內有眼識色貪，我此內有眼識色貪如實知。富留那！若眼見色已，覺知色、覺知色貪－－我此內有眼識色貪如實知者，是名現見法」何謂「現在當下見到法」？「雲何滅熾然？雲何不待時節？雲何正向？雲何即此見？雲何緣自覺？」
佛陀就回答：「眼見色已，覺知色，不起色貪覺；如實知色，不起色貪覺如實知，是名滅熾然、不待時節、正向、即此見、緣自覺」這一經是滿重要的關鍵點。【法義分享】當眼根接觸色塵、耳根接觸聲塵……意根接觸法塵之際，當下若內心起貪愛心或起瞋恨心，能馬上覺察到，這就是「當下見法」。所以，要見法、見法，都是在曆緣對境中。「四念處」的身、受念處，就是要把你的覺性叫出來，當你能夠清醒的活在每一個當下，「六根」跟「六塵」接觸時，有沒有打結？有沒有起貪？有沒有起瞋？
因爲這些貪、瞋、癡、我慢、五蓋、七覺支，都是我們內心所生起的法相。當「六根」跟「六塵」接觸之後，你會起貪、起瞋、癡、我慢，就是我們的心所生出來的法相。「四念處」的身、受、心、法，「受」是身體的「覺」，第一個是身、本身，你要清楚覺察當下的一切舉止動作，包括你的經行、你的腳步，都要清楚覺察，這是越來越微細。再來進入「受」的覺察，就是看我們身體各部分的感受，你要能夠覺察到苦受、樂受、痛、麻、酸、漲這些：再來你當下的心是怎幺樣的心，要能夠清楚覺察；「四念處」裏面的「法」，講的就是心所生的法，可以稱做「心王」、「心所」。
所謂「心王」、「心所」，一個體、一個相，展現出來的相，比如現在有一個這樣的心，根、塵接觸之後，它起貪、瞋、我慢、五蓋，這些都是心所生出來的法相，如果你在曆緣對境中，起貪、起瞋、起我慢，你能夠當下去看到，叫做「當下見法」，「見法」有兩種，這是見法的一種。再來，當自己能夠覺察到有貪、瞋、癡，【法義分享】，如果你能夠自己覺察到有貪、瞋、癡，才有可能隨觀隨滅貪、瞋、癡，至于什幺時候才能如實覺知到有欲貪、斷貪、不起貪？要看你什幺時候開始如實反觀，如實覺察身、口、意諸行，只要你有決心，那是不待時節因緣，隨時都有開悟、斷結、證果的可能。
佛陀爲什幺講說你真正要開悟證果，那是不待時節因緣？都是很具體的，這一經講到很多的重點，當我們有一個明覺的心，在曆緣對境産生這些貪、瞋、癡、我慢，就是心所呈現出來的種種法相，叫做「法相」，有謂「法相莊嚴」，是你內心所生出來的法相，當然有莊嚴的法相，也有貪、瞋、癡的法相，要看到我們是莊嚴的法相呢？還是貪、瞋、癡的法相呢？當你要有看到了，再來進一步看到是見法，見法之後你能不能斷？就是要配合「四正勤」，如果能夠當下去扭轉、去斷除，很多的因緣都會隨著而改變。如果你能夠看到，然後又能夠隨觀隨滅貪、瞋、癡，就能夠當下去改變相續的因緣，于是就能夠怎幺樣呢？不待時節而契向涅槃解脫自在，不會被習性牽著走。如果沒看到，你就是隨著習性一直一直滾下去，包括我見、我是、我能這些都是。
所以，要先看到我們自己的臉黑，看到我們自己的不足，看到之後、你能夠接受，當下又去扭轉習慣力、串習力，就會有很大的不同。什幺叫做現見法？你現在當下見到法。當你見到法之後，要怎幺樣去扭轉，才能夠不落入串習力的牽引？這就是一個相當大的扭轉力。如果能夠有這樣做，就是說有看到，然後又配合「四正勤」，這樣就不待時節滅諸熾然，隨時都能夠解脫自在，不受境界的牽引，不會被境界牽著鼻子走。
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《阿含解脫道次第 解說講稿 第九章 六入處》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…