..续本文上一页高深广大。以佛陀来讲，佛陀也有介绍过四十种的修行方法，在「清净道论」里面，也有归纳整理出来，叫做「四十种业识」，但是又不要把它当作业力轮回那个「业」，「业识」就是让修行者可以有下手的地方，你要进入止观双运，可以下手去做的方法有四十种，其中佛陀比较推荐、重视的就是「出入息法」。让大家花最少的时间，就能够比较契入，就是以「出入息法」方面为主，因为这方面非常有效果，以后我们在禅修，就是以「出入息法」方面，配合「四念住」的修法。
(196页)经文第二段的第二行，「四念处」的「身念处」，提到「比丘者，行则知行，住则知住，坐则知坐，卧则知卧，眠则知眠，寤则知寤，眠寤则知眠寤。如是比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓比丘观身如身」「正知出入，善观分别，屈伸低仰，仪容痒序，善着僧伽梨及诸衣钵，行住坐卧、眠寤语默皆正知之」这是「身念处」动中禅的重点，不管你走路、坐下来、站住、停着，或是你要躺下来，或是你要睡觉之前，或是刚睡醒，你每一个时刻都很清楚觉知。再来每一个当下的脚步、步伐，你都能够清楚觉知。所以，从早晨起来，你要刷牙、洗脸，包括你要下床都要清楚觉知，你要刷牙、洗脸整个过程，都是要清楚觉知。先把明觉、觉性叫出来、先稳定，然后再去观察无常剎那生灭。
「身念处」方面、就是你要行、住、坐、卧、语、默、动、静，都要正思，包括你在穿衣服，「屈伸低仰」你的姿态的变化，「仪容痒序，善着僧伽梨」穿衣服的时候，或是「及诸衣钵」进观堂要吃饭，包括你在夹菜，嘴巴在咀嚼，这些过程都要清楚明觉。所以，你整个动态的过程，最初你不容易全面觉察，可以选择一个当下比较明显的动作，来观察、来觉察。就像现在坐下来要吃饭，当你伸出去要夹菜，清楚觉知这个过程；当送到口中，一样清楚觉知；当你在咀嚼的时候，也一样都要清楚觉察到。第一个动中禅方面，就是要你在行、住、坐、卧之中，都要保持明觉，把觉性、本来都是在睡觉，都这样迷迷糊糊的，就是要把那些觉性，先唤醒起来。当你慢慢的觉醒之后，我们再进入更深的体悟法印，这就是属于「四念处」的「身念处」方面，大家先掌握一下。
(第七节)「沙门、婆罗门于此六触入处集、灭、味、患、离不如实知，当知是沙门、婆罗门去我法、律远，如虚空与地」佛陀就很简短讲出来，看后面的【法义分享】修行是为了现观六根、六尘、六识，身心内外一切的实相，不管你从任何角度都要去看到，要去体证到「无常」、「无我」法印。当你看到实相的时候，才能够进而离诸贪爱、断结、除慢。如果你的目标不是朝向此解脱道，不管法门多幺妙、多幺殊胜，修行境界多幺高、神通多幺广大，这些修行与佛陀所开示的解脱道是有天壤之别。
佛陀在经文里面就有提到「沙门、婆罗门于此六触入处」集、灭、味、患，如果不能够如实了知，没办法有离系的力量，没办法解脱自在。你对这些不如实知，「当知是沙门、婆罗门去我法、律远」这样的修行法，跟佛陀所讲的出世间解脱法「如虚空与地」天壤之别。如果没有真正了解解脱道的修行重点，你越用功修行，会离解脱道越远，因此要把闻思方面的基础打稳，当你具足这些正确的闻思之后，就会有正确的修行出来。老子有谓「为学日益，为道日损」，「日损」不要以为是负面的，就是佛陀所讲的「依远离、依离欲、依灭」。所以，世间法的修行，跟出世间法的修行，是有很大、很大的不同，一个是越修越厉害，越修所得越多，觉得自己越有东西，然后越修我慢越大，到后来认为自己是人天师表、大法师，然后我是怎幺样……，你们要来顶礼我，你们要来怎幺样……，里面要看到我慢的阴影。
世间法跟出世间法，它有非常大的不同，要真正能够听闻出世间法，又能够真正脚踏实地去修，真的不容易！真的要具足善根福德因缘。大家都是很有福报，又有这样一个场地，提供大家在这里闻思，所以大家要好好珍惜。
(第八节)「世尊告诸比丘：有二因缘生识」「识」要特别圈出来，因为有太多太多的学佛者，对这个「识」不了解，然后一直迷执在「识」上面下工夫。「有二因缘生识。何等为二？谓眼、色」「眼色」旁边做一个记号，因为这是一对，眼、色前面讲「二因缘」，就是有两个因缘合起来，就会有「识」，「六根」跟「六尘」两个因缘相触，就会产生「识」。所以，「识」是怎幺来的？眼根跟色尘、耳根跟声尘，鼻香、舌味、身触、意法，就是「六根」跟「六尘」接触，就会产生「六识」。
「眼、色因缘生眼识，彼无常、有为、心缘生」我们的种种心态，苦受、乐受、不苦不乐受，我们的贪、瞋、痴这些，都是因为我们的六根跟六尘接触之后，产生的种种变化。所以，我们整个的内心，我们的心理、我们的心态，它都是每分、每秒、每天都不同，都是随着我们的根尘接触，然后不断的生灭变化。所以「此三法和合触，触已受」根、尘、识接触之后，就会产生各种的觉受，有觉受就会有种种的思想，「受已思，思已想」再来种种行为就会付诸实践，所谓「心动不如行动」心动之后，再来行动跟着出来。「此等诸法无常、有为、心缘生」种种心态，种种的苦乐受、贪、瞋、痴，都是因为根、尘接触，产生种种觉受，慢慢了解经文之后，要在历缘对境中，去求证、解析，要去看到这些很深层的涵义。
「识」是如何产生？「内六根」与「外六尘」相触而生「六识」，根、尘、识「三法和合触」，而生诸受、思想，这是一个内心的心路历程变化过程，因为「六根」、「六尘」都是无常生灭变异，无常的因、无常的缘，所形成的「识」，当然也是无常生灭变异，大家在这方面要慢慢去体会，才不会无形中、无意中，落入「真常唯心」而不知道、也不以为然。
(第九节)标出满重要的重点。富留那就问佛陀：「世尊说现法、说灭炽然、说不待时节、说正向(涅槃)、说即此见(当下就可以见法，这一生这一世就可以成就)、说缘自觉」佛陀你说解脱可以自知、自觉、自作证，奇怪？我对这些我不了解啊！请问佛陀到底其深义为何？佛陀就回答富留那：「眼见色已，觉知色、觉知色贪－－我此内有眼识色贪，我此内有眼识色贪如实知。富留那！若眼见色已，觉知色、觉知色贪－－我此内有眼识色贪如实知者，是名现见法」何谓「现在当下见到法」？「云何灭炽然？云何不待时节？云何正向？云何即此见？云何缘自觉？」
佛陀就回答：「眼见色已，觉知色，不起色贪觉；如实知色，不起色贪觉如实知，是名灭炽然、不待时节、正向、即此见、缘自觉」这一经是满重要的关键点。【法义分享】当眼根接触色尘、耳根接触声尘……意根接触法尘之际，当下若内心起贪爱心或起瞋恨心，能马上觉察到，这就是「当下见法」。所以，要见法、见法，都是在历缘对境中。「四念处」的身、受念处，就是要把你的觉性叫出来，当你能够清醒的活在每一个当下，「六根」跟「六尘」接触时，有没有打结？有没有起贪？有没有起瞋？
因为这些贪、瞋、痴、我慢、五盖、七觉支，都是我们内心所生起的法相。当「六根」跟「六尘」接触之后，你会起贪、起瞋、痴、我慢，就是我们的心所生出来的法相。「四念处」的身、受、心、法，「受」是身体的「觉」，第一个是身、本身，你要清楚觉察当下的一切举止动作，包括你的经行、你的脚步，都要清楚觉察，这是越来越微细。再来进入「受」的觉察，就是看我们身体各部分的感受，你要能够觉察到苦受、乐受、痛、麻、酸、涨这些：再来你当下的心是怎幺样的心，要能够清楚觉察；「四念处」里面的「法」，讲的就是心所生的法，可以称做「心王」、「心所」。
所谓「心王」、「心所」，一个体、一个相，展现出来的相，比如现在有一个这样的心，根、尘接触之后，它起贪、瞋、我慢、五盖，这些都是心所生出来的法相，如果你在历缘对境中，起贪、起瞋、起我慢，你能够当下去看到，叫做「当下见法」，「见法」有两种，这是见法的一种。再来，当自己能够觉察到有贪、瞋、痴，【法义分享】，如果你能够自己觉察到有贪、瞋、痴，才有可能随观随灭贪、瞋、痴，至于什幺时候才能如实觉知到有欲贪、断贪、不起贪？要看你什幺时候开始如实反观，如实觉察身、口、意诸行，只要你有决心，那是不待时节因缘，随时都有开悟、断结、证果的可能。
佛陀为什幺讲说你真正要开悟证果，那是不待时节因缘？都是很具体的，这一经讲到很多的重点，当我们有一个明觉的心，在历缘对境产生这些贪、瞋、痴、我慢，就是心所呈现出来的种种法相，叫做「法相」，有谓「法相庄严」，是你内心所生出来的法相，当然有庄严的法相，也有贪、瞋、痴的法相，要看到我们是庄严的法相呢？还是贪、瞋、痴的法相呢？当你要有看到了，再来进一步看到是见法，见法之后你能不能断？就是要配合「四正勤」，如果能够当下去扭转、去断除，很多的因缘都会随着而改变。如果你能够看到，然后又能够随观随灭贪、瞋、痴，就能够当下去改变相续的因缘，于是就能够怎幺样呢？不待时节而契向涅槃解脱自在，不会被习性牵着走。如果没看到，你就是随着习性一直一直滚下去，包括我见、我是、我能这些都是。
所以，要先看到我们自己的脸黑，看到我们自己的不足，看到之后、你能够接受，当下又去扭转习惯力、串习力，就会有很大的不同。什幺叫做现见法？你现在当下见到法。当你见到法之后，要怎幺样去扭转，才能够不落入串习力的牵引？这就是一个相当大的扭转力。如果能够有这样做，就是说有看到，然后又配合「四正勤」，这样就不待时节灭诸炽然，随时都能够解脱自在，不受境界的牵引，不会被境界牵着鼻子走。
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