这一经讲到两个很重要的关键点，要慢慢去消化、慢慢去体会，这里讲的法，就是你身、口、意，所展现出来的现象，这里所讲的法，是由你身、口、意展现出来，不是去看别人的贪、瞋、痴，是看自己啊！这里所讲的身、受、心、法，那个法都是由你的「心王」，所展现出来的那些法相。这一节若是能够体会到，修行的重点就可以抓到。法相是一个烦恼，如果没有那个扭转力，你是随着烦恼牵引下去，一般众生的心都在贪、瞋、痴里面打滚，只是有没有看到而已。没有看到，你就不可能断；没有见到法，就不可能断，因此要先有内观反观的能力，你才能够看到。当你看到心显现出贪、瞋、痴，要不要扭转？也是这个心。所以，不要心外去求法，慢慢去体会、慢慢去看，修行的重点才能够掌握住。
(第十三节)「佛告长者：若有比丘眼识于色，爱念染着，以爱念染着故，常依于识；为彼缚故，若彼取故，不得见法般涅槃」「见法」旁边，可以写一个「现」。「若比丘眼识于色，不爱乐染着；不爱乐染着者，不依于识，不触、不着、不取故，此诸比丘得见法般涅槃」这是现法般涅槃，在「见」旁边写一个「现」，因为要见到法，一定是在现在、在当下，贪、瞋、痴的展现，也都是在现在。
所以，在展现的当下，你就能够觉察。当然，最初你也不用气馁，因为最初常常都是境界过了很久，已经骂过、争吵过之后，才在那里「我刚才怎幺样、怎幺样……」但是没关系！不要气馁、不要自暴自弃，给自己重新再来的机会。所谓「慈悲」，就是要给自己慈悲，因为知道自己的不足，已经愿意回来看自己了。当看到自己不足的时候，没关系！接受自己、你归零，重新开始、重新善待自己，重新善待每一个众生。
「眼识于色，爱乐染着」根、尘识接触之后，你就会产生种种觉受，你要的、顺你的意念、顺你的口味的，你就要抓取；不顺你的意思，你就会排斥。要抓取或是排斥，是来自于「常依于识」，常常因为「自我」的觉受，「识」就是「常依于识」，都是凭着个人内心的一种好恶感受。所以「以爱念染着故，常依于识」被你个人的觉受束缚住。「若彼取故，不得现法般涅槃」如果这样，你就是常常被自己的觉受，被自己内心的框框，随着那些在转，背后是有一个「自我」好恶在主宰，但是没有见到，你会随着境界在流转，就没办法现世见到法，没办法涅槃解脱自在，都常成为境界的奴隶。
反过来，你要现在看到法，现在看到涅槃，契入涅槃解脱，你就会怎幺样？「若比丘眼识于色」当你根、尘接触之后，因为你了悟实相，要做到「不爱乐染着」，才能够「不依于识」，不会随着过去习性的好恶标准在流转，所以「不触、不着、不取故」不会成为境界的奴隶，这样就能够「现法般涅槃」，因为你不成为境界的奴隶，不会被牵着鼻子走，所以能够解脱自在。问题是你要去做到「不爱乐、不染着、不触、不着、不取」中间过程需要怎幺样？一个是要见法，一个是要观察，观察过程要做到这些，因此这就是为什幺要进入深度的闻思，让我们去了悟实相、了悟真理，这个过程就是让我们去求证、去体悟、去见法。
如果没有这个过程，光是执着一个法门一门深入，没有去好好的深观法义，说要不着、不触、不取，很难、很难！所以，你要根、尘处接触的当下，又要能够契入现法般涅槃，中间有一个过程。六根触六尘之后，若起贪爱染着之心，则识(自我)的阴影，因为「自我」的好恶、是非标准框框就会增长，就很难解脱自在。比如前面有提到小孩子被绑票，跟他父亲买几百万的奔驰名车有关系，他当初也没想到这样竟然间接害死了他的小孩，当然也有人提到未必开奔驰名车的人，都会有这样不好的下场，而是任何事情要去看到它的「味」与「患」，离系的力量、智慧才会出来。
你要去看到它的「味」，要去看到它的「患」，离系的力量才会出来。所以，若根尘接触不贪爱、不黏着，则「自我」的阴影会渐淡薄而消失，「得现世解脱自在」，这样就能够解脱自在。众生常常是成为欲望的奴隶而不知道，如果你能够去看到以往常常在欲望堆里面，成为欲望的奴隶，你渐渐就会从中跳脱出来，就是有去见到法，你就有可能跳脱出来，去看到「味」、去看到「患」，中道的智慧才有可能产生出来。
(第十五节)何谓「无知」？什幺叫做「无明」？「所谓无知，无知者是为无明」「谓眼无常不如实知，是名无知；眼生灭法不如实知，是名无知」「于此六触入处如实不知、不见、不无间等、愚闇、无明、大冥，是名无明」什幺叫做「明」呢？「明」知者是为「明」，「为何所知？」到底要知道哪些呢？「知」不是光是用头脑去想的「知」而已，了悟到底你要知道哪些，才算叫做「明」呢？「谓眼无常、眼无常如实知，眼生灭法、眼生灭法如实知」「于此六触入处如实知、见、明、觉、悟」开智慧「无间等，是名为明」一般都会把「无明」解释得很玄很虚，很多的解释都会导向让你背负着深深的原罪。
佛陀原来「无明」的意思，不是那些，以后讲到十二缘起会再解开，因为很多讲「无明」方面，都是从文字上面来诠释，结果慢慢演变到后来，都把「无明」无意中都变成让众生背负上原罪，背负上重重的十字架，如果这个关卡没有超越，你要解脱很难、很难。比较浅层的「无明」方面，佛陀也有定义出来，就是对实相真理－－六根、六尘、六识，包括五蕴、六界、无常、无我的实相真理，你不了解，叫做「无明」。本来「无明」的定义很单纯，你不了解实相，叫做「无明」。
所以，要把「无明」转为「明」，就是去了悟这些实相，如实去观察、如实去体会，这样就能够把「无明」转为「明」。所谓「无明」要转为「明」，不是说什幺业障深重，然后我们这一生这一世不可能成佛，然后你要怎幺消灾，你要怎幺样修多久，才能够破「无明」，才能够转为「明」……。真正佛陀最初所讲的「无明」，不是这样的意思，「无明」有具体的定义，当你不了解实相事实的存在－－「三法印」，叫做「无明」，只要好好坐下来，去闻思、去修，把这些弄清楚，就能够从「无明」转为「明」。
六根、六尘、六识、五蕴、六界，不管从哪一个角度，都要去看到存在的实相，也就是无常剎那生灭变异，除非你能够推翻法印，才去抓「常」，佛陀的体证是不管从任何一个角度去体证，都是见到无常、无我的法印，我这样一路走过来也是一样，以前也都是这样，我也不会说人家怎幺讲，我就怎幺信，如果要从另一个角度讲，我们都是有求真求证、打破沙锅问到底的精神，因为觉得你跟我讲这些，只要我还没有体证到的，我就要保留、不要盲目迷信。佛教就是要让你有智慧，你要有求真求证的精神，以前当我接触一路这样成长，二十几年下来的过程，当我接触某种法门之后，发现你带领我到后来，还是只是相信、相信、相信，我觉得在相信里面，还是有疑，我这个相信里面，还是没办法去亲证，在这种情况之下，你内心的苦、内心的不安，都还是存在啊！
因为我再回来看到内心的苦、内心的不安，都还是存在啊！所以，我以前在求道、觅道、修道的过程，从1989-1999年之间，都是去找寻那些，在1987-1989三年就在禅学院里面，把闻思基础打好，之后我是觉得必须找寻真修实证的善知识，带领我去真修实证，因此在那几年都是找哪里有阿罗汉，我就去跟他学，最初也是相信他是阿罗汉，我也到国外参访几位像佛使比丘、阿姜查，1989一个人就到泰国去参访，后来到国内也一样，有人讲说他是阿罗汉，我就一方面看一下他的资料，然后觉得好像有可学之处就跟他学，但是一段期间之后，发现我要找的、还没有找到，也遇到瓶颈、也没办法突破。
让我觉得再这样下去，还是没办法突破，于是又继续再找，在那几年我都是要去找所谓阿罗汉，后来还有遇到自称是阿罗汉，而且很强调要百分之百的相信他，我个人当然最初也是百分之百相信，也全然的投入，但是发现内心的苦、内心的不安，还是存在着，到后来才体会到，当然也有经过很多的因缘，到后来才体会到佛陀要我们去求真求证，不是让你用相信的，不是我用权威者跟你讲说我是阿罗汉、你们相信我，这样都没用，不是用相信的，而是我跟你们讲实相真理，然后希望大家去求证，这是非常重要。
什幺叫做「无明」？什幺叫做「明」？怎幺样把「无明」转为「明」？都是要我们去求真求证。「无明」就是现在仍然对实相世界的「无知」，也就是对大自然的运行法则「无常、变异、无我」的无知，导致六根在接触六尘之际，产生幻觉而生起盲目的贪爱、抓取、抗拒、瞋恚。因不悟道，所以背道而驰→自讨苦吃，这就是「无明」。大自然法则就是这样，你偏偏要跟大自然的运行法则背道而驰，就是你不了解实相，才会颠倒梦想，然后自讨苦吃。今天要解脱，重点就是你去了悟大自然的运行法则，如实知、如实见。
当你了悟整个法则之后，知道任凭你再怎幺样去创造、去改变，都不可能推翻大自然的法则，这时候深层的自我、我慢才会降服，你才会体道、悟道而行道，这时候你会跟整个大自然的运行法则韵律一致，这时候你就能够解脱自在。所以，「明」就是当下了知身心内外，了知实相世界，了知大自然的运行法则。智者是悟道、体道而行道，与大自然的韵律一致。佛陀的修道，佛陀的成道，佛陀的讲经说法，包括最后的入大般涅槃，都是在大自然中，这里面有一个很重要的启示，人要跟大自然溶为一体。整个的法界在当下展现，都在大自然中展现，宣说「无上甚深微妙法」。
我们在都市丛林里面，处处都看到人文科技，更需要假日有时间接近大自然，因为在人文科技里面，看到很多的我是、我能、我慢……成就，你不容易体会到大自然的伟大玄…
《阿含解脱道次第 解说讲稿 第九章 六入处》全文未完，请进入下页继续阅读…