..续本文上一页妙。当然，在都市丛林里面慢慢闻思，每一个当下都可以见到法，但是要见到更深的「无上甚深微妙法」，不妨有时间在假日多接近大自然。

　　(第十六节)「如是六根种种境界，各各自求所乐境界，不乐余境界。眼根常求可爱之色，不可意之声则生其厌」耳根、意根、眼根也是一样「常求可爱之色」，不可爱之色则生其厌。我们一般习性就是这样，当「六根」接触「六尘」之后，内心里面有一个框框、好恶标准，符合你的框框，就贪、就要，希望它越多，跟你的框框标准相违背的，逆我则非，你就要排斥、抗拒。我们的六根都是一样，看到富丽堂皇的这些，我们就心向往之，如果看到尸体、死亡，觉得肮脏、不吉利，于是就要逃避，都在趋乐避苦。佛陀讲众生都是一直在趋乐避苦，就在那里逃啊！跑啊！追啊！没办法静止下来。

　　「此六种根其有力者，堪能自在，随觉境界」六根就像心猿意马，六匹心猿意马，不断一直在向外收摄、向外攀缘、向外抓取，各个都有它的目标，六根都各怀鬼胎，各有各的想要，耳朵就去抓它所要的声尘，眼睛就去抓它所要的色尘，舌头就去抓它所要的味尘，你的心很难能够静止下来。如果没有透过闻思、修行，你的心就是一个心猿意马，不断在境界、滚滚红尘里面打滚，今天要能够收摄下来，必须要有修行的闻思，还有要有定力、精进力，所谓五根、五力，修行的动力一定要出来，这样才能够收摄下来。「此六种根其有力」的「力」就是有收摄六根的力量，有精进用功的力量，这样「堪能自在」，这六根、六匹马，才会慢慢统一过来，才不会各走各的，成为境界的奴隶。

　　「随觉境界」到处都是有你的明觉、觉性，不会成为境界的奴隶。「如彼士夫系六众生于其坚柱，正出用力随意而去，往反疲极，以绳系故，终依于柱」原来这六匹心猿意马，总是一直向外去攀缘、抓取，你现在把它绑在一根柱子上，最初它们不适应、会一直挣扎，但是慢慢它们就会乖乖下来。「坚柱者，譬如身念处。若善修习身念处，有念、不念色，见可爱色则不生着，见不可爱色则不生厌」见到可爱色，你不起贪；见到不可爱色，不起瞋。「于可意法则不起欲」「于可意法」喜欢的境界、于顺境、可意法，没有贪心；对不可意法，也没有瞋心。

　　「是故，比丘！当勤修习，多住身念处」看【法义分享】凡夫是活在「自我」的世界里。「自我的世界」是二元对立的梦幻世界。每个自我都有他的「要」与「不要」。遇到可意境就拼命抓取、追求；遇到不可意境就瞋恨、排斥，因为欲望「无穷」，所构筑出的苦海也就「无边」。如果没有回来修行，就会在欲望堆里一直的打滚，成为欲望的奴隶，欲望无穷，于是你构筑出来的苦海就无边，亦即佛陀所讲的无边苦海。所以，要去看到自己的那些苦、不安，都是落入在自己的欲望堆里面，成为欲望的奴隶。

　　修行就是要收摄六根，让身心渐渐柔软澄静下来，以便对宇宙人生的实相，进行如实的观察，只要你能够如实深观到实相，而不去污染，你就会离开二元对立的梦幻世界。这样大家就知道从滚滚红尘跳脱出来，然后解脱自在的重要关键点，你要修行用功，就是要了解轮转门与环灭门。让这六匹心猿意马要能够收摄、系在坚柱上。「身念处」方面是「四念处」的第一个步骤，当你有系在「身念处」方面，心猿意马就会慢慢静下来。再讲具体一点，如果你能够随时在各种动作之中，包括上班、走路、工作之中，都有清楚回来觉察到身体的变化、身体的动作、走路的步伐、举手投足。当你在讲话的时候，有清楚听到你当下讲话的声浪、讲话的声调、讲话的快慢高低，都是属于回来到「身念处」动中禅的应用。

　　如果在静态的时候，坐公交车、休息或是静下来的时候，就把它系在出入息上，回到自然的呼吸，把觉知力回到呼吸，也是属于「身念住」的一部分。所以，你在动、静的时候，都可以让你的心猿意马收摄下来，然后你就可以当下去体悟法、看到法。当你在开车的时候，就是面对当下的清醒觉知。所以，有在修「四念住」的人，开车更是清醒明觉，而且你的身心柔软、不会冲动，当你有清醒明觉在每一个当下，车祸方面的比例也会大幅的降低。

　　(第十七节)什幺叫做「一切」呢？佛陀说「一切」就是我们所要修行的一切重点，如果这里没有切入，在那里说你读了多少经典，都还在心外求法。「一切者，谓十二入处」你要用功的地方都是在这里，眼色一样，因为都是一对一对的，「眼色、耳声、鼻香、舌味、身触、意法，是名一切」你真正的用功，都是在六根跟六尘接触的当下，在禅修的时候也是一样，都要去看到六根跟六尘接触的当下，当你在打坐的时候，「观出入息」也是一样，都是在根、尘接触的当下。当你在禅修、在吃饭也是一样，在过程中，你要去看到舌头跟味觉接触的当下，能够回到这里来，然后去看到它一切的无常生灭变异，体悟到「无我」，这就是修行解脱的重点、所在的核心。佛陀讲你要修行、你要究竟解脱，整个的重点核心都在这里，佛陀都把重点抓出来，这样就不会浪费生命。

　　(第十八节)什幺叫一切法呢？前面是讲「一切」，后面是讲「一切法」，「眼及色、眼识、、眼触、眼触因缘生受－－若苦、若乐、不苦不乐」「若苦」旁边写一个「瞋」，「若乐」旁边写一个「贪」，「不苦不乐」旁边写一个「痴」。「意触因缘生受－－若苦、若乐、不苦不乐，是名为一切法」「一切法」就是一切世间，这些是是非非、这些苦海，滚滚红尘的这些一切现象，都是因为六根跟六尘接触之后，产生六识，然后这个「心王」，产生种种的法，贪、瞋、痴、我慢，都会产生很多的这些法，就是法相、种种法。

　　因为有这种种的法，因此才需要这些法庭、法官来处理，但是他们所能处理的，也都只是外面的这些，你真正内心的这些法、那些苦，不是法院的法官所能帮你解决的。前面是说「一切」，后面是讲「一切法」，「一切」是「六根」与「六尘」，因为它可以是中性的存在。如果六根跟六尘接触之后，产生贪、瞋、痴，整个世间无边的苦海就这样出来，叫做「一切法」，因为有这些贪、瞋、痴、无边的苦海，才需要种种治病的法。

　　「一切」跟「一切法」要区分出来。「一切」就是你的世间，不会超过六根与六尘接触的范围，这很重要。前面课程已经跟大家讲述过「什幺叫做世间」，「什幺叫做你的苦海」，「你的世间是什幺」，你要清楚的认识，才知道怎幺样出世间，怎幺样出离苦海。每个人的世间都不一样，因为每一个人的理想、欲望、梦境都不同。

　　【幻灯片】

　　我们一般众生在滚滚红尘里面，一直的忙忙碌碌，到底为何辛苦、为何忙？如果没有停下来，就是跟着众生一直在滚滚红尘里面忙忙碌碌。这是北二高，在中和烘炉地上面拍摄的，那边的地势满高的，可以看到整个大台北市，这个地方聚集好几百万的人口，光是这一张幻灯片里面，所显现的就聚集好几百万人口，众生的脚步一直都很快，包括现在的高速公路一直在高速奔跑，如果我们没有去把生命的意义找寻出来，我们就会像恐龙一直在吃、一直在吃。我们看到动物是一直在吃东西，人类是有智慧，我们是有生活目的、生命意义，你有没有去看到？

　　上次有跟大家讲过「四种食」，你慢慢地去过滤、慢慢地去看，我们一般众生在忙忙碌碌之中，都是在四种食物里面，在四种食里面打滚。你要慢慢去体会，只是吃的对象、吃的表相不一样而已，但是内容一样。要去看到众生是在食物链的苦海之中，在食物链之中不断的循环，不要以为说恐龙牠是吃东西，吃那个食物，我们人类有更高的智慧、更高的目的，佛陀就解析出来，一般的众生是吃东西，在四种食里面，是属于「粗抟食」。人类智慧比较高，会进入到第二个是「触食」，第三个是「意思食」，第四个是「识食」。

　　所以，你要去看到，众生是在食物链里面，在一直在吃，吃跟被吃、吃跟被吃，当你吃到、你就高兴，吃不到、你就痛苦，还有当你要被吃，你就会逃跑、会痛苦，都在食物链里面，大家要慢慢去看、慢慢去求证。如果你没有静下来反观，我们所吃的都是在四种食里面，不断地在吃、在吃，跟一只恐龙不断地在吃，也差不多，我们要去深度看出来，众生一直在忙忙碌碌之中，每天都一直在进进出出、忙忙碌碌。说我赚钱、我奋斗，我都凭着我个人的才华、能力去做，但是生命的意义在哪里？要找寻出来。如果有的人认为我赚很多钱，然后有钱讲话就可以更大声，这样你都看不到深层生命的意义，就会跟着一般众生在滚滚红尘里面一直的走、一直冲刺。

　　曾经跟大家提到，当你修行的时候，要慢慢把你的身、口、意、脚步要缓和下来，不要一直冲得那幺快，要缓和下来！当然，不是刻意慢，而是展现一种柔软，然后就有学员提问：现在是工商业社会，大家脚步都很快，如果慢下来，我们竞争就输了，认为学佛的人就会吃亏，好像竞争不过别人……。我说表面上，理由好像是对的，但是有没有静下来深观？你这样一直忙忙碌碌，在滚滚红尘里面，每天上班、下班，上班、下班，一天一天的过，一年一年的过，一个月一个月的过，一年一年又过了，很快很快一生也会过，大家的脚步都很快，一直这样在拼速度，越来越快！你知道大家后来到哪里去吗？都跑到这里坟墓里面来了。

　　「古今将相今何在，荒冢一堆草没了」表面上好像学佛变成悲观消极，不会积极认真奋斗，绝不是这样。佛陀对他本身的生命没有放逸，他都没有那些悲观消极，佛陀是很认真对待自己的生命，也很认真善待一切众生，正因为「出世间法」的思惟角度，跟世间习以为常思惟角度，有很大的出入、很大的不同，我们要去了解「古今将相今何在，荒冢一堆草没了」，一直忙、一直的忙，忙到最后，就是来到「夜总会俱乐部」(坟墓区)…

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