..續本文上一頁妙。當然，在都市叢林裏面慢慢聞思，每一個當下都可以見到法，但是要見到更深的「無上甚深微妙法」，不妨有時間在假日多接近大自然。
(第十六節)「如是六根種種境界，各各自求所樂境界，不樂余境界。眼根常求可愛之色，不可意之聲則生其厭」耳根、意根、眼根也是一樣「常求可愛之色」，不可愛之色則生其厭。我們一般習性就是這樣，當「六根」接觸「六塵」之後，內心裏面有一個框框、好惡標准，符合你的框框，就貪、就要，希望它越多，跟你的框框標准相違背的，逆我則非，你就要排斥、抗拒。我們的六根都是一樣，看到富麗堂皇的這些，我們就心向往之，如果看到屍體、死亡，覺得肮髒、不吉利，于是就要逃避，都在趨樂避苦。佛陀講衆生都是一直在趨樂避苦，就在那裏逃啊！跑啊！追啊！沒辦法靜止下來。
「此六種根其有力者，堪能自在，隨覺境界」六根就像心猿意馬，六匹心猿意馬，不斷一直在向外收攝、向外攀緣、向外抓取，各個都有它的目標，六根都各懷鬼胎，各有各的想要，耳朵就去抓它所要的聲塵，眼睛就去抓它所要的色塵，舌頭就去抓它所要的味塵，你的心很難能夠靜止下來。如果沒有透過聞思、修行，你的心就是一個心猿意馬，不斷在境界、滾滾紅塵裏面打滾，今天要能夠收攝下來，必須要有修行的聞思，還有要有定力、精進力，所謂五根、五力，修行的動力一定要出來，這樣才能夠收攝下來。「此六種根其有力」的「力」就是有收攝六根的力量，有精進用功的力量，這樣「堪能自在」，這六根、六匹馬，才會慢慢統一過來，才不會各走各的，成爲境界的奴隸。
「隨覺境界」到處都是有你的明覺、覺性，不會成爲境界的奴隸。「如彼士夫系六衆生于其堅柱，正出用力隨意而去，往反疲極，以繩系故，終依于柱」原來這六匹心猿意馬，總是一直向外去攀緣、抓取，你現在把它綁在一根柱子上，最初它們不適應、會一直掙紮，但是慢慢它們就會乖乖下來。「堅柱者，譬如身念處。若善修習身念處，有念、不念色，見可愛色則不生著，見不可愛色則不生厭」見到可愛色，你不起貪；見到不可愛色，不起瞋。「于可意法則不起欲」「于可意法」喜歡的境界、于順境、可意法，沒有貪心；對不可意法，也沒有瞋心。
「是故，比丘！當勤修習，多住身念處」看【法義分享】凡夫是活在「自我」的世界裏。「自我的世界」是二元對立的夢幻世界。每個自我都有他的「要」與「不要」。遇到可意境就拼命抓取、追求；遇到不可意境就瞋恨、排斥，因爲欲望「無窮」，所構築出的苦海也就「無邊」。如果沒有回來修行，就會在欲望堆裏一直的打滾，成爲欲望的奴隸，欲望無窮，于是你構築出來的苦海就無邊，亦即佛陀所講的無邊苦海。所以，要去看到自己的那些苦、不安，都是落入在自己的欲望堆裏面，成爲欲望的奴隸。
修行就是要收攝六根，讓身心漸漸柔軟澄靜下來，以便對宇宙人生的實相，進行如實的觀察，只要你能夠如實深觀到實相，而不去汙染，你就會離開二元對立的夢幻世界。這樣大家就知道從滾滾紅塵跳脫出來，然後解脫自在的重要關鍵點，你要修行用功，就是要了解輪轉門與環滅門。讓這六匹心猿意馬要能夠收攝、系在堅柱上。「身念處」方面是「四念處」的第一個步驟，當你有系在「身念處」方面，心猿意馬就會慢慢靜下來。再講具體一點，如果你能夠隨時在各種動作之中，包括上班、走路、工作之中，都有清楚回來覺察到身體的變化、身體的動作、走路的步伐、舉手投足。當你在講話的時候，有清楚聽到你當下講話的聲浪、講話的聲調、講話的快慢高低，都是屬于回來到「身念處」動中禅的應用。
如果在靜態的時候，坐公交車、休息或是靜下來的時候，就把它系在出入息上，回到自然的呼吸，把覺知力回到呼吸，也是屬于「身念住」的一部分。所以，你在動、靜的時候，都可以讓你的心猿意馬收攝下來，然後你就可以當下去體悟法、看到法。當你在開車的時候，就是面對當下的清醒覺知。所以，有在修「四念住」的人，開車更是清醒明覺，而且你的身心柔軟、不會沖動，當你有清醒明覺在每一個當下，車禍方面的比例也會大幅的降低。
(第十七節)什幺叫做「一切」呢？佛陀說「一切」就是我們所要修行的一切重點，如果這裏沒有切入，在那裏說你讀了多少經典，都還在心外求法。「一切者，謂十二入處」你要用功的地方都是在這裏，眼色一樣，因爲都是一對一對的，「眼色、耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法，是名一切」你真正的用功，都是在六根跟六塵接觸的當下，在禅修的時候也是一樣，都要去看到六根跟六塵接觸的當下，當你在打坐的時候，「觀出入息」也是一樣，都是在根、塵接觸的當下。當你在禅修、在吃飯也是一樣，在過程中，你要去看到舌頭跟味覺接觸的當下，能夠回到這裏來，然後去看到它一切的無常生滅變異，體悟到「無我」，這就是修行解脫的重點、所在的核心。佛陀講你要修行、你要究竟解脫，整個的重點核心都在這裏，佛陀都把重點抓出來，這樣就不會浪費生命。
(第十八節)什幺叫一切法呢？前面是講「一切」，後面是講「一切法」，「眼及色、眼識、、眼觸、眼觸因緣生受－－若苦、若樂、不苦不樂」「若苦」旁邊寫一個「瞋」，「若樂」旁邊寫一個「貪」，「不苦不樂」旁邊寫一個「癡」。「意觸因緣生受－－若苦、若樂、不苦不樂，是名爲一切法」「一切法」就是一切世間，這些是是非非、這些苦海，滾滾紅塵的這些一切現象，都是因爲六根跟六塵接觸之後，産生六識，然後這個「心王」，産生種種的法，貪、瞋、癡、我慢，都會産生很多的這些法，就是法相、種種法。
因爲有這種種的法，因此才需要這些法庭、法官來處理，但是他們所能處理的，也都只是外面的這些，你真正內心的這些法、那些苦，不是法院的法官所能幫你解決的。前面是說「一切」，後面是講「一切法」，「一切」是「六根」與「六塵」，因爲它可以是中性的存在。如果六根跟六塵接觸之後，産生貪、瞋、癡，整個世間無邊的苦海就這樣出來，叫做「一切法」，因爲有這些貪、瞋、癡、無邊的苦海，才需要種種治病的法。
「一切」跟「一切法」要區分出來。「一切」就是你的世間，不會超過六根與六塵接觸的範圍，這很重要。前面課程已經跟大家講述過「什幺叫做世間」，「什幺叫做你的苦海」，「你的世間是什幺」，你要清楚的認識，才知道怎幺樣出世間，怎幺樣出離苦海。每個人的世間都不一樣，因爲每一個人的理想、欲望、夢境都不同。
【幻燈片】
我們一般衆生在滾滾紅塵裏面，一直的忙忙碌碌，到底爲何辛苦、爲何忙？如果沒有停下來，就是跟著衆生一直在滾滾紅塵裏面忙忙碌碌。這是北二高，在中和烘爐地上面拍攝的，那邊的地勢滿高的，可以看到整個大臺北市，這個地方聚集好幾百萬的人口，光是這一張幻燈片裏面，所顯現的就聚集好幾百萬人口，衆生的腳步一直都很快，包括現在的高速公路一直在高速奔跑，如果我們沒有去把生命的意義找尋出來，我們就會像恐龍一直在吃、一直在吃。我們看到動物是一直在吃東西，人類是有智慧，我們是有生活目的、生命意義，你有沒有去看到？
上次有跟大家講過「四種食」，你慢慢地去過濾、慢慢地去看，我們一般衆生在忙忙碌碌之中，都是在四種食物裏面，在四種食裏面打滾。你要慢慢去體會，只是吃的對象、吃的表相不一樣而已，但是內容一樣。要去看到衆生是在食物鏈的苦海之中，在食物鏈之中不斷的循環，不要以爲說恐龍牠是吃東西，吃那個食物，我們人類有更高的智慧、更高的目的，佛陀就解析出來，一般的衆生是吃東西，在四種食裏面，是屬于「粗抟食」。人類智慧比較高，會進入到第二個是「觸食」，第叁個是「意思食」，第四個是「識食」。
所以，你要去看到，衆生是在食物鏈裏面，在一直在吃，吃跟被吃、吃跟被吃，當你吃到、你就高興，吃不到、你就痛苦，還有當你要被吃，你就會逃跑、會痛苦，都在食物鏈裏面，大家要慢慢去看、慢慢去求證。如果你沒有靜下來反觀，我們所吃的都是在四種食裏面，不斷地在吃、在吃，跟一只恐龍不斷地在吃，也差不多，我們要去深度看出來，衆生一直在忙忙碌碌之中，每天都一直在進進出出、忙忙碌碌。說我賺錢、我奮鬥，我都憑著我個人的才華、能力去做，但是生命的意義在哪裏？要找尋出來。如果有的人認爲我賺很多錢，然後有錢講話就可以更大聲，這樣你都看不到深層生命的意義，就會跟著一般衆生在滾滾紅塵裏面一直的走、一直沖刺。
曾經跟大家提到，當你修行的時候，要慢慢把你的身、口、意、腳步要緩和下來，不要一直沖得那幺快，要緩和下來！當然，不是刻意慢，而是展現一種柔軟，然後就有學員提問：現在是工商業社會，大家腳步都很快，如果慢下來，我們競爭就輸了，認爲學佛的人就會吃虧，好像競爭不過別人……。我說表面上，理由好像是對的，但是有沒有靜下來深觀？你這樣一直忙忙碌碌，在滾滾紅塵裏面，每天上班、下班，上班、下班，一天一天的過，一年一年的過，一個月一個月的過，一年一年又過了，很快很快一生也會過，大家的腳步都很快，一直這樣在拼速度，越來越快！你知道大家後來到哪裏去嗎？都跑到這裏墳墓裏面來了。
「古今將相今何在，荒冢一堆草沒了」表面上好像學佛變成悲觀消極，不會積極認真奮鬥，絕不是這樣。佛陀對他本身的生命沒有放逸，他都沒有那些悲觀消極，佛陀是很認真對待自己的生命，也很認真善待一切衆生，正因爲「出世間法」的思惟角度，跟世間習以爲常思惟角度，有很大的出入、很大的不同，我們要去了解「古今將相今何在，荒冢一堆草沒了」，一直忙、一直的忙，忙到最後，就是來到「夜總會俱樂部」(墳墓區)…
《阿含解脫道次第 解說講稿 第九章 六入處》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…