..續本文上一頁法，即以此法調伏弟子，令得安隱、令得無畏、調伏寂靜、究竟涅槃。世尊爲涅槃故，爲弟子說法。

　　【法義分享】

　　◎「世尊爲涅槃故，爲弟子說法」。這是如來出現于世的主要目的－－引導衆生了知宇宙人生的實相而出離苦海，到達究竟涅槃的彼岸。

　　◎但「涅槃」甚深極甚深，很容易被扭曲、被誤解。衆生不了解涅槃深意，導致後世佛教徒才有「不斷煩惱、不入涅槃」的謬論。這如同勸人「不要把精神錯亂治療好」一樣荒謬。

　　叁十　　　　雜　　一二四(一二二)

　　佛告羅陀：于色染著纏綿，名曰衆生；于受、想、行、識染著纏綿，名曰衆生。

　　佛告羅陀：我說于色境界當散壞消滅，于受、想、行、識境界當散壞消滅，斷除愛欲，愛盡則苦盡，苦盡者我說作苦邊。譬如聚落中諸小男小女嬉戲，聚土作城郭宅舍，心愛樂著，愛未盡、欲未盡、念未盡、渴未盡，心常愛樂、守護，言：我城郭，我舍宅。若于彼土聚愛盡、欲盡、念盡、渴盡，則以手撥足蹴，令其消散。如是，羅陀！于色散壞消滅愛盡，愛盡故苦盡，苦盡故我說作苦邊。

　　【法義分享】

　　◎大人看小孩玩家家酒，會覺得可愛又好笑，對那些假的玩具，小孩是如此當真，如此著迷。

　　◎衆生對五蘊、身、心、內、外的迷執，就如同小孩對玩具的迷執。若心智漸成長、智慧漸成熟，反觀到自己的愚癡，他就會哈哈大笑而放掉。

　　叁一　　　　雜　　一二五(一二叁)

　　世尊！爲我略說法要，我聞法已，我當獨一靜處，專心思惟，不放逸住……

　　羅陀！當知有身、有身集、有身滅、有身滅道迹。何等爲有身？謂五受陰：色受陰，受、想、行、識受陰。雲何有身集？謂當來有愛、貪、喜俱，于彼彼愛樂，是名有身集。雲何有身滅？謂當有愛、喜、貪俱，彼彼愛樂，無余斷舍、吐盡、離欲、寂沒，是名有身盡。雲何有身滅道迹？謂八正道：正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，是名有身滅道迹。有身當知，有身集當斷，有身滅當證，有身滅道迹當修。羅陀！若多聞聖弟子于有身若知、若斷，有身集若知、若斷，有身滅若知、若證，有身滅道迹若知、若修已，羅陀！名斷愛、離愛、轉結、止慢無間等，究竟苦邊。

　　叁二　　　　雜　　一叁五(一叁叁)

　　爾時，世尊告諸比丘：何所有故，何所起，何所系著，何所見我？令衆生無明所蓋，愛系我首，長道驅馳，生死輪回，生死流轉，不知本際？……

　　佛告比丘：谛聽！善思！當爲汝說。諸比丘！色有故，色事起，色系著，色見我，令衆生無明所蓋，愛系其首，長道驅馳，生死輪回，生死流轉；受、想、行、識亦複如是。諸比丘！色爲常耶？爲非常耶？

　　【法義分享】

　　◎「不知本際」就是不知本來面目，對生死大事仍是茫然無知。

　　◎「我、我所、我見、我慢、生死輪回……」都是來自于對五蘊身心內外沒有如實觀察了知，導致産生顛倒夢想，而作繭自縛。

　　叁叁　　　　雜　　一七○(一六八)

　　爾時，世尊告諸比丘：「何所有故，何所起，何所系著，何所見我，令諸衆生作如是見、如是說：『我世間常、世間無常、世間常無常、世間非常非無常；世有邊、世無邊、世有邊無邊、世非有邊非無邊；命即是身、命異身異；如來死後有、如來死後無、如來死後有無、如來死後非有非無。』？」

　　【法義分享】

　　◎佛陀不談十四無記，因爲不希望修行人成爲哲學家、玄學家、辯論家、大學問家……。因爲空談理論而不實修實證，對解脫是沒有益助的。

　　◎被箭射到後，要設法將箭袪除、先把病治好。而不是禁止開刀，卻去追問一百個「爲什幺」？因爲在還沒弄清楚爲什幺之前，早已死掉了。

　　叁四　　　　雜　　一七七(一七五)

　　爾時，世尊告諸比丘：「猶如有人火燒頭衣，當雲何救？」

　　比丘白佛言：「世尊！當起增上欲，慇懃方便時救令滅。」

　　佛告比丘：「頭衣燒然尚可暫忘，無常盛火應盡除斷滅；爲斷無常火故，勤求大師。斷何等無常故勤求大師？謂斷色無常故勤求大師；斷受、想、行、識無常故勤求大師。」

　　叁五　　　雜　　一八九(一八七)

　　爾時，世尊告諸比丘：以成就一法故，不複堪任知色無常，知受、想、行、識無常。何等爲一法成就？謂貪欲一法成就；不堪能知色無常，知受、想、行、識無常。何等一法成就？謂無貪欲成就；無貪欲法者，堪能知色無常，堪能知受、想、行、識無常。

　　如貪，如是恚、癡、瞋、恨、诋、執、嫉、悭、幻、谄、無慚、無愧、慢、慢慢、增慢、我慢、增上慢、邪慢、卑慢、憍慢、放逸、矜高、曲僞相規、利誘……

　　【法義分享】

　　◎要能真正如實正觀、如實體證到色、受、想、行、識五陰的無常實相，沒那幺容易。一般對「無常、無我」往往只是知道個名相或只少分淺嘗、或只看到粗相。

　　◎當你真正用心靈去體驗無常之流，那是「言語道斷」沒有思惟、沒有想象。

《阿含解脫道次第 原書教材 第八章 五陰》全文閱讀結束。