第八章　五陰

　　「五陰」是非常重要的一章。在佛法裏面，也是很重要的一個關鍵，佛陀在這方面也花費不少時間解析「五陰」，稱爲「五陰」、「五蘊」或是「五盛陰」都一樣。

　　(第一節)「如是我聞：一時佛住舍衛國祈樹給孤獨園，爾時，世尊告諸比丘：當觀色無常，如是觀者，則爲正觀。」什幺叫做「正觀」？「當觀色無常」。「色」代表所有現象界你看得到的有形物質。「當觀色無常」是要去體悟到無常的法印，「無常法印」非常重要，剎那生滅變異。「如是觀者，則爲正觀」這才是真正的「正觀」，說去參話頭、參念頭、參什幺公案，所謂的「參」，事實上只是把你的心鎖住在一個問題上，但是縱然你找到一個問題的答案，它能夠讓你體證到「無常法印」嗎？它能夠讓你看到大自然的法則嗎？如果沒有，你只是去悟到一個問題的答案，這樣而已，你去找到一個問題的答案而已，你認爲說你找到了、開悟了，這些對你的斷「我慢」，有具體的幫助嗎？如果你所謂的「開悟」，對十個結的斷除、對「我慢」的斷除沒有幫助，都不是真正的「開悟」，那些只是一些禅相，然後你以爲「我見到光！我看到什幺了」都只是一些禅相、一些幻相，因此不要把放錯重點了。

　　佛陀就講說所謂的「觀」，就是你的身心靜下來，有深度去體悟、有深度去求證，叫做「觀」。真正深度去體悟、去看的，就是去看到「無常法印」。如果真正能夠「正觀者，則生厭離；厭離者，喜貪盡」因爲你看到實相，看到我們過去因爲不了解大自然的法則，因此常常在背道而馳。大自然的法則就是「無常」跟「無我」，這是實相、這是真理，「無常」與「無我」就是實相、真理，然而佛陀也不是說他講出「無常」與「無我」的法印，然後你們就盲目的相信就好，不是這樣，佛陀是講出自己體悟到的宇宙的實相真理，也希望你們要去求真求證。

　　在你還沒有求真求證以前，對法印的體悟是我佛陀自己的啊！我佛陀心安、沒有苦，這是我佛陀的啊！你還在苦海中，因爲不了解，所以還是在苦啊！所以，你的苦要止息，一定要透過你自己去實修實證。衆生、一般人就是對「無常」法則、法印不了解，于是常常去抓個「常」；不了解「無我」，于是一直去抓這個「我」，但是你所抓的，跟實相都是在背道而馳，跟大自然法則的運轉法則是在背道而馳。那個苦就是因爲你不了解實相，然後一直在構築你的夢幻泡影、夢幻世界，就形成一個人的苦海。

　　所謂的「苦海」就是因爲不了解實相，然後去抓取，偏偏你所抓取的，跟實相是背道而馳，因此你的願望不會實現的，于是你就一直在抓啊！趨樂啊！避苦啊！趨樂啊！……一直去抓取你所要的，然後實相一出來，你又不要，又一直逃避，就不斷在趨樂避苦，抓！抓！追！追！追！跑！跑！跑！跑！就這樣，就是衆生的「苦海」，因爲不理解實相。當有一天，你了悟實相之後，你會全然的接受，因爲不可能有任何人能夠改變，就算你成佛，也不可能去改變「無常法印」。

　　如果你認爲說成佛之後，法力無邊，我可以改變「無常法印」，那幺「法印」就不存在，那幺你那個「佛」就很特別、厲害，你就可以否定「無我」，你就可以成立一個「大我」，因爲你很厲害，可以改變無常、無我的法則。但是那都是狂傲啊！那是不了解啊！不管你再怎幺厲害，你的武器再怎幺厲害，光是「黑洞」這一關，你就通不過啦！宇宙天文也是一樣，在天文裏面，只要是有形質的東西，就沒辦法逃得了黑洞的吸引力，唯有你認清自然法則之後，然後遠離顛倒夢想，這時候你不會去抓這個「常」跟「我」，你就會厭離，厭離過去那個顛倒夢想，看到過去因爲不了解，所抓取的都是抓一些一些苦在束縛自己。背著一大堆石頭，以爲你是背著一大堆這些你所要的東西，結果在那裏苦啊！

　　「則生厭離」的「厭離」，就是當你有看到實相，有看到過去的顛倒夢想，于是你很歡喜的要放下，厭離過去顛倒夢想的作爲。所以，當一個人能夠正觀，「則生厭離；厭離者，喜貪盡」你就不會去貪愛那些，因爲會看到你貪的越多，你的包袱也就越多，你的苦、你的牽挂，也就越多啊！因此喜貪就會盡，「喜貪盡者，說心解脫」這樣的人就能夠逐步的邁向解脫。

　　所謂色、受、想、行、識「五陰」，不管哪個角度來看都是「無常」，受、想、行、識就是我們的心理，當地、水、火、風組合出我們的身體之後，然後又有「空」的配合，因緣條件具足，我們的生命體才會産生有機生命體。當有機生命體存在時，才會有心理的作用，因此受、想、行、識就是因爲因緣具足之後，有正常的有機生命體存在，才會有心理的這些作用。所以，心理方面一樣都是隨著我們身體地、水、火、風的變化，包括我們「六根」跟「六塵」接觸的不同剎那剎那變化，你的心理也跟著變化。你每天的情緒，都是來自于你的「六根」跟「六塵」接觸之後，所産生出來的；你每天的心情，都是來自于你的六根跟六塵接觸之後，所産生出來的。

　　「心解脫者，若欲自證，則能自證」一個人了悟實相、見到法，了悟實相真理之後，因爲他放下種種的欲貪、抓取，于是種種包袱那些也沒有了，束縛也沒有了，所以他就能夠解脫自在。像這樣能夠解脫自在，「若欲自證，則能自證」他就可以知道自己體證到幾果，有沒有證到阿羅漢，自己可以很清楚的知道。所謂「則能自證」，當他證到阿羅漢果之後，他會體證到「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有」這是一個真正到達彼岸的解脫者，很有自信的一個宣言，他會體證到「我生已盡」，體證到「無生」了。我們一般會說，我們要生生世世要怎幺樣……，那是因爲你還沒有了悟宇宙實相真理，還沒有了悟「無我」，生命深層核心還不敢放，縱然你修行到「萬法歸一」，但是你還不知道「一歸何處」，生命核心還抓著，那個「一」還抓著不敢放。

　　等到有一天，你真正體證到這些法印，又體證到「空」，你是那個「一」，就知道歸何處，就會進入「無所在、無所不在」，這時候就會體證到「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有」不會再有那些生生死死、頭出頭沒。有的人他不了解，因爲一般衆生無法從文字上面，真正體會到它的深義，因爲這一定要經過實修實證。當你證到初果、二果，都還體會不到這裏面的深義，只能夠從文字上面去解讀，但是很多還沒有證初果以前的人，往往會從文字上面的負面去解讀。

　　于是有的人就認爲證阿羅漢的人是「我生已盡」、「自知不受後有」，就不會要再來投胎轉世，以後對這個世間就沒有貢獻，然後是消極、自了漢，當他成佛、解脫成阿羅漢之後，他什幺都沒有了，因此我們不要學小乘的，只是爲自己、只是自了漢……。這種觀點是真的都不知道什幺叫做解脫者，連證初果都還沒有契入到。如果你有真正有證到初果，就不會怕證阿羅漢果；如果一個人還沒有證到初果，然後再批評阿羅漢這些，你的眼睛都還是瞎的，但是還去批評眼睛正常的人所看到的光，你頭腦裏面想象很多的這些光，然後認爲說「我這個光才是，我這裏面有七彩顔色，我這個光可大可小，這個光是多幺美麗、多幺漂亮，你跟我講什幺光？！我覺得你這個沒有什幺奇特，你那個是假的……」就會這樣。

　　所以，真正要實修實證、以及聞思具足，再來從初果、二果這樣逐步上來，才會體證到何謂「我生已盡」，在你還沒有體證到四果阿羅漢以前，我們生命的核心就是不敢放。初果到叁果可以體證到「無常」，對「無我」法印也可以理解到，但是還沒有真正做到，了解是一回事，「理可頓悟，事必漸修」，真正要做到，一定要經過很多境界的考驗。當有一天，你真正體證「無常」、「無我」，最後是要體證「無我」，因爲「我」要回到「無我」，一定要經曆大死一番。如果沒有大死一番，你就是用「我」，再去理解「無我」，用「我」在宣說「無我」。

　　所以，有的修行會越高越厲害的，都是在展現「我」的厲害，跟解脫道都是有所背道，真正要從「我」，然後回歸到「無我」，必須要大死一番。當你真正大死一番之後，就能夠體證到《心經》所講的不生不滅、不垢不淨、不增不減，遠離顛倒夢想的世界。現在我們從另外一個角度來解析「無常法印」，因爲這裏在座的大家也都可以算是高級知識分子，所以我們從這方面來跟大家講解一下。

　　有關物理、化學方面的觀念，物質代表色界，原子核裏面，含有質子、中子、電子……，國內一位得諾貝爾獎的丁肇中博士，就是高能物理學家的專家，他以前得諾貝爾獎也是因爲這方面他有所體證到，找出介子這方面的粒子。在原子的世界，電子裏面是質子跟中子，就是原子核，然後這是電子，電子是以光速在跑，光速一秒鍾跑叁十萬公裏，我們地球一圈是四萬公裏，光速是一秒鍾跑地球七圈半，電子就是以這樣的速度在跑，從太陽射出來的陽光是有光子，光子就是光速，光子就是用光速在跑的，從太陽射出來的光子，到達、射到地球要多久？應該是八分鍾，八分鍾就是太陽跟地球的距離，用光速來跑要八分鍾，也就是說現在照到你皮膚的這個光，它是八分鍾前從太陽那邊出發，然後以每秒鍾叁十萬公裏的速度跑過來的。

　　電子就是以這幺快的速度在跑，但是因爲它跑得太快太快了，你沒有很精密的儀器，就沒辦法測出它的速度，一般就是變成大動不動。就像我們看這張桌子，好像沒有在動，這個牆壁好像沒有在動，但是如果你把它解析、找到那個原子，用精密儀器去看，你就可以知道電子它就是以這樣在跑。我們再把裏面的質子跟中子打破，本來是打破這個電子所産生出來的，最初是原子彈，把電子這些讓它産生那種變化、産生易位，然後它會釋放出大量的能源，于是成爲原子彈。現在又進入到裏面的是…

《阿含解脫道次第 解說講稿 第八章 五陰》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…