..續本文上一頁對色、受、想，行、識，對身心內外方面不能夠了解、不能夠透視，于是在抓取，不知道「無常法印」，因此它必然一定會變。當它變異、變化時，你的內心就惶恐、不安，因爲你的抓取、你的要，要失去了、要變化了，于是你的內心就會被境界卷入，而形成身苦、心也苦，你的心成爲境界的奴隸。
一個人有實際去透視身心內外、宇宙人生的實相，對于「色集、色滅、色味、色患、色離如實知」，了悟這些實相，從各個層面都能夠去透視到「叁法印」，這時候「如實知已，不生愛樂，見色是我、是我所；彼色若變、若異，心不隨轉惱苦生」因爲他透視之後，放下過去的顛倒夢想，放下他過去的種種執取，因爲你不執取我、我所，因此當這些境界變化時，你不會成爲境界的奴隸。
一個身苦、心不苦，一個是身、心受苦，原因在哪裏？這裏都有告訴我們原因，「心不隨轉，惱苦不會生」于是就不會「恐怖、障礙，顧念、結戀。受、想、行、識亦複如是，是名身苦患、心不苦患」一個人能夠透視實相真理之後，放下他的種種執取，此時因爲沒有得、沒有失，沒有得失心，因此境界再怎幺變化，都能夠不受境界所卷入，就是《心經》提到的「以無所得故，心無挂礙，無有恐怖，遠離顛倒夢想」，就是這裏的意思。所以，你要做到無有恐怖、遠離顛倒夢想，一定要對身心、宇宙的這些實相，有正確深入的透視了解。當你透視了解之後，放下那些執取，沒有得失心，沒有迎、沒有拒，因緣産生之時，你不會逃避，會善待每一個因緣，但是又不會去抓取，因此就不會成爲境界的奴隸。
遇到同樣的逆境考驗，凡夫是心慌意亂，身苦、心也苦；有正知正見的修行人是內心平靜，身苦不能免，但內心卻安祥不受境界影響。前者用我慢、我欲在與「無常法則」抗爭，身、心會痛苦，就是因爲用我慢、我欲，在與無常法則對抗；後者了知「無常法則」而全然接受，當你接受，境界就會穿流而過。
什幺呢？如果一件事情已經發生了，你卻不接受，這樣只有苦上加苦。
舉例來講，幾年前臺北市有一位很有名的肛門痔瘡外科雷醫師，因爲他兒子在服役時死在軍中，他是認爲兒子是冤枉死的，因此一直要爲兒子洗刷冤屈，要把委曲的實相找出來，于是一直在奔波，結果還是沒辦法達到他的願望，因此他已經曾經自殺過一次，但是事情還是沒有水落石出。他本來就是很有名的直腸外科醫師，但是爲了已經發生的事情，沒辦法接受實，于是他的整個人生、整個生命，都被這件事情籠罩著，到最後呢？真的也讓大家感到滿惋惜的。這樣做，對自己跟你兒子的苦，有減少嗎？你認爲兒子受到這些冤枉，能不能站在比較冷靜、比較理智的立場？該做的、我們去做，已經死了，我們接受這個事實，但是該做的、我們去做，但是有些因緣不是你所能夠掌控的。當你這樣做了之後，也沒辦法挽救兒子的生命，而且自己的生命也賠上去了，于是你的家人又是更苦。
所以，遇到一些境界，已經發生的事情，我們接受它，然後面對當下，該怎幺樣去做，該爭的、該去證明的，我們還是冷靜理智的去處理，而不是走上以生命來抗爭，這樣到後來引起家人更多的苦，並不是你走了之後，事情全部都解決。因此我們要有智慧去面對一切境界的現前考驗。
(第廿九節)「佛告火種居士：正以此法，諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若粗、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切如實知非我、非異我(非我所)、不相在；」一切都能夠去體證到它，無我、無我所、不相在，受、想、行、識也都是如此。「彼于爾時成就叁種無上：智無上、解脫無上、解脫知見無上。成就叁種無上已，于大師所恭敬、尊重、供養如佛。世尊覺一切法，即以此法調伏弟子，令得安穩、令得無畏、調伏寂靜、究竟涅槃。世尊爲彼涅槃故，爲弟子說法」。
這一經有講出滿重要的關鍵重點。修行者要成就「無上正等正覺」的重點都已經告訴我們了，不管從五陰、六界、六入處，從身心內外的過去、現在、未來，或是所有的這些遠、近、大、小、粗、細、好、壞……這些，都要去如實去看到，如實去體證到，如實去求知求證，體證到真正就是無我、無我所、不相在。如果你真正能夠去體證到這些，就能夠成就「無上智、解脫無上、解脫知見無上」。
何謂「無上」？以前當我在學佛、聞思法義的過程，因爲人家跟我們講「無上」就是佛陀成就「無上正等正覺」，成就在所有世間、在衆生裏面，他是地位最高、最高的，沒有人能夠再超越過他，一般人所理解「無上」就是這樣，都認爲他的智慧各方面是最高的，沒有人比他再更高了，沒有人超過他。因此，也曾經想說以後也要成就「無上正等正覺」，所謂「吃得苦中苦，方爲人上人」，想要到達同樣最高的位子，後來慢慢地體會覺得「無上」不是這樣解釋，現在大家能不能想出它深層的含意？所謂「無上」就是沒有大、小、高、低的區別，也就是超越二元對立，更深的含意就是沒有自卑、也沒有我慢。
所謂「無上」的深義，事實上就是超越一切的二元對立，已經沒有那些上下之分，如果你還在認爲「我今天修行境界很高，成就『無上正等正覺』，我是世間的智慧第一、我最高……」要去看到裏面「我」成就什幺樣的那一種影子，都還有二元對立的心態。佛陀成就「無上正等正覺」，到最後就是超越那些二元對立。所以，「無上」是解脫無上，如果你還在認爲「我修行境界很高，我現在已經達到智慧最高、最上……」還有那種對立，所謂「人外有人、天外有天」，當你體證到一切衆生平等、超越二元對立，這時候所有的二元對立全部都消失，就是真正究竟智，亦即「智無上、解脫無上，解脫知見無上」含意很深！成就這叁種「無上」。
爲什幺你能夠成就這叁種「無上」呢？前面經文內容要慢慢去求證，不管你從哪裏一個角度去求證，都體證到「無我、無我所，不相在」，這樣才能夠真正超越自卑、卑慢與我慢。「成就叁種無上已，于大師所恭敬、尊重、供養如佛」因爲經過實修實證之後，我們就會感恩，感恩的心自然流露出來的。「世尊覺一切法，即以此法調伏弟子，令得安穩、令得無畏、調伏寂靜、究竟涅槃」世尊就是了悟這些宇宙人生的實相真理，然後真正到達究竟涅槃解脫，于是佛陀就把他所走過來的心路曆程，實際的解脫道來「調伏弟子，令得安穩」供養這些有緣人，讓他們也逐步這樣走上來。「令得無畏、調伏寂靜」爲什幺無畏呢？就是泯除那些二元對立，沒有大、沒有小，沒有大小、高低之分。
「令得無畏、調伏寂靜」因爲一切衆生是平等，這樣才能夠真正契入無爲、無上，「調伏寂靜、究竟涅槃。世尊爲涅槃故，爲弟子們說法」世尊是爲了「涅槃故」，爲弟子們說法。所謂「涅槃」，不要把它解釋跟「死亡」相等，不是那個「死亡」，不是坐到好像「植物人」、「入深定」這樣才像「涅槃」。所謂「涅槃」就是苦的止息，貪、瞋、癡的止息，煩惱的止息，他的這些苦消失了，他是解脫自在，一個很快樂、很自由、自在的人。就像過去還有那些顛倒夢想，過去還有這些「神經病」，還有不正常的那種心態，今天把這些病醫好了，讓他恢複成爲很正常、健康的人，就是契入「涅槃」，于是過著健康正確人生觀的人。
佛陀是爲了引導衆生契入涅槃，也就是遠離顛倒夢想。【法義分享】「世尊爲涅槃故，爲弟子說法」這是如來出現于世間的主要目的－－引導衆生了知宇宙人生的實相而出離苦海，到達究竟涅槃的彼岸。但「涅槃」甚深極甚深，很容易被扭曲、被誤解。衆生不了解涅槃的深義，導致後世佛教徒才有「不斷煩惱、不入涅槃」的謬論，這如同勸人「不要把精神錯亂治療好」一樣荒謬。所以，佛陀是爲了協助衆生契入涅槃、出離苦海、遠離顛倒夢想，而在爲弟子們說法，因此不要怕涅槃，不要不契入，這是佛陀示現于世的主要目的。
(第叁十節)「佛告羅陀：于色染著纏綿，名曰衆生」這裏告訴我們什幺叫做「衆生」？定義很簡短，「于色」就是對所有境界，「色」只是一個代表而已，對身心、內外所有一切境界，于色染著纏綿，這就是「衆生」。「于受、想、行、識染著纏綿，名曰衆生。」「佛告羅陀：我說于色境界當散壞消滅，于受、想、行、識境界當散壞消滅，斷除愛欲，愛盡則苦盡，苦盡者我說作苦邊」要去看到所有的現象界，包括我們的身心內外，都是「散壞消滅」，也就是說緣生一定是緣滅，緣生的現象界一切，它一定是生、住、異、滅、成、住、壞、空，而且每個剎那都是不斷在流動變化變化。
如果你去抓取，就是抓個夢幻泡影，去抓一個空殼子、抓一個死的，因爲活的東西是在每一個當下，要去抓住那個活的，你要全然放下，才能夠抓住那個活的。只要你有所抓取，都是在抓那個死的、抓那個泡影，這樣就是在苦海裏面繞。所以，當一個人能夠了悟無常生滅法印，當你不抓、全然放開，「斷除愛欲，愛盡則苦盡」那個苦就是來自我們的貪愛，「苦盡者我說作苦邊」所謂「作苦邊」就是已經到達苦海的邊，因此苦海是有邊，我們一般講說「苦海無邊」，因爲你不了解「出世間法」，不了解解脫道，當然在茫茫苦海裏面，不知道「邊」在哪裏，所以你要到達苦海的邊，只要你按照解脫道去實修實證，就能夠「作苦邊」，出離苦海。
「譬如聚落中諸小男小女嬉戲，聚土作城郭宅舍，心愛樂著，愛未盡、欲未盡、念未盡、渴未盡，心常愛樂、手護，言：我城郭，我舍宅。若于彼土聚愛盡、欲盡、念盡、渴盡，則以手撥足蹴，令其消散。如是，羅陀！于色散壞消滅愛盡，愛盡故苦盡，苦盡我說作苦邊」。
【法義分享】大人看小孩子玩家家酒，會覺得可愛又好笑，對那些假的玩具，小孩是如此當真，如此著迷。衆生對五蘊身、心、內、外的迷執，就如同小孩對玩具的…
《阿含解脫道次第 解說講稿 第八章 五陰》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…