..续本文上一页该没有啊！我应该没有落入断常啊！」错了！除非你是究竟解脱者，除非你是四果阿罗汉，不然你都还在「断、常」二元对立的世界里面，只是有没有觉察到而已。你越有如实回来觉察、越有看到、能觉察到，那幺就有超越、有校正的可能，你就有超越的可能，因此这是很重要的。
但「此甚深处，难见、难知」需要有很深度的反观察力，「凡众生类，未能辨知」，因为「众生长夜异见、异忍，异求、异欲故」很多方面是处处很用功、很认真在修行，但是你在「有为法」的世界里面绕，有看到吗？你在求「常」有看到吗？所以，要慢慢静下来去看，你在二元对立里面想说「我越修、希望越厉害，我能够有神通，我能够怎幺样，我能够有法术，然后把我所不想要的境界，能够把它对治、把它消除……」有没有去看到这是在二元对立的世界里面？所以，这方面要慢慢静下来。
佛陀讲出「众生长夜异见、异忍、异求，异欲」只要好好把《阿含》闻思，然后进入实修，很多的岔路就可以避免了。众生习惯于颠倒梦想，常用我见、我慢不断在构筑梦幻世界，但不自觉知。若「我慢」不断，「自我」就不会死；「自我」不死，就会继续再抓取、再轮回，这里所讲的都已经是很深、很深，大家不要以为这样好像很困难，其实也不会很困难，只要大家有决心，然后真正要学习佛陀，此生非达目的、决不终止，真正要走究竟解脱之路，你的成就就会很快，而且你的身心会柔软，要超越、突破就很快！
有人问我有关于「有为法」、「无为法」方面，他满用功、也很仔细、很认真在检验自己、检视自己，认为在有为法的世界里面绕，再怎幺绕都是在「自我」意识里面，在那里绕不完。于是我就跟他讲，真正要体证到无常法印，就要用「无为法」；他说体证到无常之后，是不是还有种种果位之分呢？是不是就已经能够证到四果呢？我就说还不是的，因为你去体证到无常之后，还有深层的自我、无我方面，你是不是去看到？是不是有去突破？不是说你用「无为法」体证无常之后，就能够真正做到「无我」，还没有！因为他很认真在检视自己、在看，我就跟他讲：你就好好继续再用功，以后当你觉得情况不错，慢慢希望要突破「无我」，然后认为可能已经证到「无我」，这时候如果有需要，我再帮你把「无我」的尾巴抓出来。因为在历缘对境的平常时候，可能认为「无我」很容易体会，但是在历缘对境时，「我」影子都在，你能不能看到？一方面有时候自己不容易觉察到，如果有需要的时候，我会帮你、告诉你「我」的尾巴在哪里，有没有看到？
在原始佛法里面只有讲「识」，没有再继续区分那些，但可以说是深层「自我」的抓取，来到对生命核心的一种抓取、阴影，它继续存在着，只要你继续用功，愿意如实面对自己，如果有因缘情况许可，我会帮你找出「我」的尾巴在哪里，也要你的身心够柔软，否则我不敢讲，因为你会抓狂。所以，你要身心柔软、愿意接受，我就会告诉你尾巴在哪里，这样你很快就可以去照见到，要从「有为法」慢慢上来。在修行方面也是一样，就是要从「有为法」慢慢上来，然后进入「无为法」，包括在闻思的层次方面来讲，也算是有为法，然而今天的「有为法」，是要实际去体会、去做到「无为」，就好像禅宗是「不立文字、教外别传，直指人心、见性成佛」含意是很深，但是要去看到「无字天书」，要去看到「不立文字」，需要多少的文字，你知道吗？你要进入「无言」，我需要说多少的话，你才能够体会到「无言」，你知道吗？所以，要体证到「无为法」，我们要先经历过「有为」，因此今天的闻、思、修，就是让大家慢慢逐步上来，能够去体证到「无为」，功夫、时间不会白浪费。
什幺叫做「出家」？
什幺叫做出家？一般都认为出家就是把头发理掉、穿上袈裟，这样就是出家，我们现在来做一个比较有深度的解析。在此，分成几个层面来讲，一个是居士身、出家相，这是第一个大家现在所了解的层面，这个人还没有理光头、还没有穿袈裟，就把他称为「居士身」。如果他理光头、穿上袈裟之后，叫做「出家人」、现出家相，这是一般的区别，这是以外相来区分。第二个阶段，以他所修的到底是「世间法」、还是「出世间法」？以他的心所修的到底是「世间法」、还是「出世间法」来区分？
「世间法」就是越修越有所得、越修越厉害，越修我慢越高、越大，认为你修行有成，认为你神通广大、很厉害，你能够怎幺样，我能够怎幺样……，这是属于「世间法」。所谓「出世间法」，「阿含解脱道」就是属于「出世间法」，是回来反观我是、我能、我慢，你越修，我是、我能、我慢越减少，身心越柔软。虽然你的身相是现出家相，如果你所修的是「世间法」，严格讲都还是属于「世间法」、「在家法」，你虽然是居士身，但是你所修的却是「出世间法」，心跟法方面，都契入「出世间法」，虽然你是身没有出家，但是你的心是已经现出家相。所以，第一个层次是以外相方面来区分，第二个层次是以心、法方面区分。第一个层次应该要尽早突破，《金刚经》也有讲不能够以身相见如来，如果你是还着重在外相方面，内心的心法方面，就看不到他所修的是不是「出世间法」，这是第二个层面。
如果是现出家相，然后又修「出世间法」，当然是更好，那是标准的走在「出世间」解脱道上。第三个层次要用什幺来区分？就是以证果方面来区分，如果初果到三果，都还没有真正出家，要证四果阿罗汉才是真正的「出家」。这里所讲的「家」是指什幺，是指枷锁的「枷」，也就是三界。所以，佛陀要我们真正出家，是要出三界的家，不是出你现在家庭的家，虽然你离开现在家庭这个家现出家相，但是如果你所学的，不是「出世间法」，如果没有证到四果阿罗汉，你都还是在家，还在三界的家里面，三界就是由「自我」所抓取的梦幻世界。所以，包括证到三果，为什幺还没有真正出家？因为「我慢」还在，还有「五上分结」还没有断。「五上分结」其中两个结，就是「色界贪」、「无色界贪」。
所谓「三界」就是欲界、色界、无色界，证到三果的人，「色界」跟「无色界」这两界还没有出离，因此严格讲证到三果的人，都还没有真正的出家。佛陀所讲的真正出家是在于你有没有证到四果阿罗汉，你有没有真正出离「自我」所构筑而成的梦幻世界、三界的家，如果还没有，就是还在三界的家里面。一路修行的路程，要知道我们有否真正出家吗？所以，我们要的是真真正正的出家，你要出「三界」的家，才是真正的出家，前面这些是「方便」，你有因缘现出家相，然后修「出世间法」，这样要证四果阿罗汉，当然这是更快、更好。你身、是出家相，心也是出家法、也是出家相，这样要证果很快。
如果你现「出家相」，但是你不是走「出世间法」，要到这里就很难。如果你的因缘不成熟、还以「居士身」，但是你却有因缘真正要迈向究竟解脱而修「出世间法」，你要证初果到三果，都很容易；证四果阿罗汉，要好好下更大的决心，进入专修，一样可修、可证、可达。
《阿含经》里面是没有一个明显界定区分，说居士只能够证到三果，但是在家居士修「出世间法」，然后要证初果到三果，没有什幺困难，但是你要证四果，我认为要进入专修，也就是真正你心能够出家、身未必，如果身容许、出家也好，但是如果你不容许现出家相，然后真正心走「出世间法」进入专修，你要证四果很容易。如果没有建立正知正见，而随便现出家相，有时候这个出家相，反而会形成你解脱道上一个很大的障碍，因为一个是执着与「自我」，另外很容易无意中长养「我慢」。只要你一疏忽，很容易无意中长养我慢，因此并不是说现出家相不好，我个人绝对没有排斥现出家相。
在1887-1889这几年，我本来要现出家相的念头很强，但是后来当我读完佛学院研究所之后，觉得我要以法为主、为核心，要真正能够找到「出世间法」，真正走在「出世间法」上，我要做出实质的意义，跟着佛陀解脱道一步一脚印的走，所以我就选择保持在家相，一方面觉得当保存在家身，我更容易降服「我慢」，我个人觉得每个人的因缘不同，因为当你在家身之时，你处处都会排在人家后面，可以坐在人家后面，我们比较可以默默的学习。
所谓「非想非非想天」，重点就是「自我」的三界里面，「自我」进入「非想非非想处定」，「非想非非想处想」还是在「无色界」里面，算是三界里面，「三界」就是包括欲界、色界、无色界，「非想非非想天」就是属于「无色界」，还在三界里面。讲更深入一点，虽然你能够进入「非想非非想处天」，但是「自我」还没有死。「三界」就是外面的客观世界，有欲界、色界、无色界这些，但是客观的实相世界不是苦海，佛教所讲的苦海是「自我」所构筑成的梦幻世界，在欲界、色界、无色界里面绕，包括说四禅八定，以后我们还会再讲。
如果一个人有因缘现出家相，又有因缘接触出世间法，脚踏实地实实在在的跟着佛陀所走过的解脱道脚步，一步一脚印走，很快！《阿含经》里面所讲的，不用七年，你就可以证到阿罗汉果，所以我们也不要轻视现出家相的因缘，但是不要光只是外表而已，更重要是「内心」，一定要掌握住心法，能够身、心都一致现出家相，要证果就很快！
(第廿八节)「愚痴无闻凡夫于色集、色灭，色味、色患、色离不如实知；不如实知故，爱乐于色，言色是我、是我所，而取摄受。彼色若坏、若异，心识随转，恼苦生」这一经有一个重点，这一节的最后一句话「是名身心苦患」注意这四个字，「身心苦患」身与心是分开的，所谓「是名身苦患，心不苦患」一般众生是身苦、心也苦，解脱者是身苦不能免，但是他的心是不苦的。为什幺会有这些差别呢？因为一般众生在…
《阿含解脱道次第 解说讲稿 第八章 五阴》全文未完，请进入下页继续阅读…