..續本文上一頁該沒有啊！我應該沒有落入斷常啊！」錯了！除非你是究竟解脫者，除非你是四果阿羅漢，不然你都還在「斷、常」二元對立的世界裏面，只是有沒有覺察到而已。你越有如實回來覺察、越有看到、能覺察到，那幺就有超越、有校正的可能，你就有超越的可能，因此這是很重要的。

　　但「此甚深處，難見、難知」需要有很深度的反觀察力，「凡衆生類，未能辨知」，因爲「衆生長夜異見、異忍，異求、異欲故」很多方面是處處很用功、很認真在修行，但是你在「有爲法」的世界裏面繞，有看到嗎？你在求「常」有看到嗎？所以，要慢慢靜下來去看，你在二元對立裏面想說「我越修、希望越厲害，我能夠有神通，我能夠怎幺樣，我能夠有法術，然後把我所不想要的境界，能夠把它對治、把它消除……」有沒有去看到這是在二元對立的世界裏面？所以，這方面要慢慢靜下來。

　　佛陀講出「衆生長夜異見、異忍、異求，異欲」只要好好把《阿含》聞思，然後進入實修，很多的岔路就可以避免了。衆生習慣于顛倒夢想，常用我見、我慢不斷在構築夢幻世界，但不自覺知。若「我慢」不斷，「自我」就不會死；「自我」不死，就會繼續再抓取、再輪回，這裏所講的都已經是很深、很深，大家不要以爲這樣好像很困難，其實也不會很困難，只要大家有決心，然後真正要學習佛陀，此生非達目的、決不終止，真正要走究竟解脫之路，你的成就就會很快，而且你的身心會柔軟，要超越、突破就很快！

　　有人問我有關于「有爲法」、「無爲法」方面，他滿用功、也很仔細、很認真在檢驗自己、檢視自己，認爲在有爲法的世界裏面繞，再怎幺繞都是在「自我」意識裏面，在那裏繞不完。于是我就跟他講，真正要體證到無常法印，就要用「無爲法」；他說體證到無常之後，是不是還有種種果位之分呢？是不是就已經能夠證到四果呢？我就說還不是的，因爲你去體證到無常之後，還有深層的自我、無我方面，你是不是去看到？是不是有去突破？不是說你用「無爲法」體證無常之後，就能夠真正做到「無我」，還沒有！因爲他很認真在檢視自己、在看，我就跟他講：你就好好繼續再用功，以後當你覺得情況不錯，慢慢希望要突破「無我」，然後認爲可能已經證到「無我」，這時候如果有需要，我再幫你把「無我」的尾巴抓出來。因爲在曆緣對境的平常時候，可能認爲「無我」很容易體會，但是在曆緣對境時，「我」影子都在，你能不能看到？一方面有時候自己不容易覺察到，如果有需要的時候，我會幫你、告訴你「我」的尾巴在哪裏，有沒有看到？

　　在原始佛法裏面只有講「識」，沒有再繼續區分那些，但可以說是深層「自我」的抓取，來到對生命核心的一種抓取、陰影，它繼續存在著，只要你繼續用功，願意如實面對自己，如果有因緣情況許可，我會幫你找出「我」的尾巴在哪裏，也要你的身心夠柔軟，否則我不敢講，因爲你會抓狂。所以，你要身心柔軟、願意接受，我就會告訴你尾巴在哪裏，這樣你很快就可以去照見到，要從「有爲法」慢慢上來。在修行方面也是一樣，就是要從「有爲法」慢慢上來，然後進入「無爲法」，包括在聞思的層次方面來講，也算是有爲法，然而今天的「有爲法」，是要實際去體會、去做到「無爲」，就好像禅宗是「不立文字、教外別傳，直指人心、見性成佛」含意是很深，但是要去看到「無字天書」，要去看到「不立文字」，需要多少的文字，你知道嗎？你要進入「無言」，我需要說多少的話，你才能夠體會到「無言」，你知道嗎？所以，要體證到「無爲法」，我們要先經曆過「有爲」，因此今天的聞、思、修，就是讓大家慢慢逐步上來，能夠去體證到「無爲」，功夫、時間不會白浪費。

　　什幺叫做「出家」？

　　什幺叫做出家？一般都認爲出家就是把頭發理掉、穿上袈裟，這樣就是出家，我們現在來做一個比較有深度的解析。在此，分成幾個層面來講，一個是居士身、出家相，這是第一個大家現在所了解的層面，這個人還沒有理光頭、還沒有穿袈裟，就把他稱爲「居士身」。如果他理光頭、穿上袈裟之後，叫做「出家人」、現出家相，這是一般的區別，這是以外相來區分。第二個階段，以他所修的到底是「世間法」、還是「出世間法」？以他的心所修的到底是「世間法」、還是「出世間法」來區分？

　　「世間法」就是越修越有所得、越修越厲害，越修我慢越高、越大，認爲你修行有成，認爲你神通廣大、很厲害，你能夠怎幺樣，我能夠怎幺樣……，這是屬于「世間法」。所謂「出世間法」，「阿含解脫道」就是屬于「出世間法」，是回來反觀我是、我能、我慢，你越修，我是、我能、我慢越減少，身心越柔軟。雖然你的身相是現出家相，如果你所修的是「世間法」，嚴格講都還是屬于「世間法」、「在家法」，你雖然是居士身，但是你所修的卻是「出世間法」，心跟法方面，都契入「出世間法」，雖然你是身沒有出家，但是你的心是已經現出家相。所以，第一個層次是以外相方面來區分，第二個層次是以心、法方面區分。第一個層次應該要盡早突破，《金剛經》也有講不能夠以身相見如來，如果你是還著重在外相方面，內心的心法方面，就看不到他所修的是不是「出世間法」，這是第二個層面。

　　如果是現出家相，然後又修「出世間法」，當然是更好，那是標准的走在「出世間」解脫道上。第叁個層次要用什幺來區分？就是以證果方面來區分，如果初果到叁果，都還沒有真正出家，要證四果阿羅漢才是真正的「出家」。這裏所講的「家」是指什幺，是指枷鎖的「枷」，也就是叁界。所以，佛陀要我們真正出家，是要出叁界的家，不是出你現在家庭的家，雖然你離開現在家庭這個家現出家相，但是如果你所學的，不是「出世間法」，如果沒有證到四果阿羅漢，你都還是在家，還在叁界的家裏面，叁界就是由「自我」所抓取的夢幻世界。所以，包括證到叁果，爲什幺還沒有真正出家？因爲「我慢」還在，還有「五上分結」還沒有斷。「五上分結」其中兩個結，就是「色界貪」、「無色界貪」。

　　所謂「叁界」就是欲界、色界、無色界，證到叁果的人，「色界」跟「無色界」這兩界還沒有出離，因此嚴格講證到叁果的人，都還沒有真正的出家。佛陀所講的真正出家是在于你有沒有證到四果阿羅漢，你有沒有真正出離「自我」所構築而成的夢幻世界、叁界的家，如果還沒有，就是還在叁界的家裏面。一路修行的路程，要知道我們有否真正出家嗎？所以，我們要的是真真正正的出家，你要出「叁界」的家，才是真正的出家，前面這些是「方便」，你有因緣現出家相，然後修「出世間法」，這樣要證四果阿羅漢，當然這是更快、更好。你身、是出家相，心也是出家法、也是出家相，這樣要證果很快。

　　如果你現「出家相」，但是你不是走「出世間法」，要到這裏就很難。如果你的因緣不成熟、還以「居士身」，但是你卻有因緣真正要邁向究竟解脫而修「出世間法」，你要證初果到叁果，都很容易；證四果阿羅漢，要好好下更大的決心，進入專修，一樣可修、可證、可達。

　　《阿含經》裏面是沒有一個明顯界定區分，說居士只能夠證到叁果，但是在家居士修「出世間法」，然後要證初果到叁果，沒有什幺困難，但是你要證四果，我認爲要進入專修，也就是真正你心能夠出家、身未必，如果身容許、出家也好，但是如果你不容許現出家相，然後真正心走「出世間法」進入專修，你要證四果很容易。如果沒有建立正知正見，而隨便現出家相，有時候這個出家相，反而會形成你解脫道上一個很大的障礙，因爲一個是執著與「自我」，另外很容易無意中長養「我慢」。只要你一疏忽，很容易無意中長養我慢，因此並不是說現出家相不好，我個人絕對沒有排斥現出家相。

　　在1887-1889這幾年，我本來要現出家相的念頭很強，但是後來當我讀完佛學院研究所之後，覺得我要以法爲主、爲核心，要真正能夠找到「出世間法」，真正走在「出世間法」上，我要做出實質的意義，跟著佛陀解脫道一步一腳印的走，所以我就選擇保持在家相，一方面覺得當保存在家身，我更容易降服「我慢」，我個人覺得每個人的因緣不同，因爲當你在家身之時，你處處都會排在人家後面，可以坐在人家後面，我們比較可以默默的學習。

　　所謂「非想非非想天」，重點就是「自我」的叁界裏面，「自我」進入「非想非非想處定」，「非想非非想處想」還是在「無色界」裏面，算是叁界裏面，「叁界」就是包括欲界、色界、無色界，「非想非非想天」就是屬于「無色界」，還在叁界裏面。講更深入一點，雖然你能夠進入「非想非非想處天」，但是「自我」還沒有死。「叁界」就是外面的客觀世界，有欲界、色界、無色界這些，但是客觀的實相世界不是苦海，佛教所講的苦海是「自我」所構築成的夢幻世界，在欲界、色界、無色界裏面繞，包括說四禅八定，以後我們還會再講。

　　如果一個人有因緣現出家相，又有因緣接觸出世間法，腳踏實地實實在在的跟著佛陀所走過的解脫道腳步，一步一腳印走，很快！《阿含經》裏面所講的，不用七年，你就可以證到阿羅漢果，所以我們也不要輕視現出家相的因緣，但是不要光只是外表而已，更重要是「內心」，一定要掌握住心法，能夠身、心都一致現出家相，要證果就很快！

　　(第廿八節)「愚癡無聞凡夫于色集、色滅，色味、色患、色離不如實知；不如實知故，愛樂于色，言色是我、是我所，而取攝受。彼色若壞、若異，心識隨轉，惱苦生」這一經有一個重點，這一節的最後一句話「是名身心苦患」注意這四個字，「身心苦患」身與心是分開的，所謂「是名身苦患，心不苦患」一般衆生是身苦、心也苦，解脫者是身苦不能免，但是他的心是不苦的。爲什幺會有這些差別呢？因爲一般衆生在…

《阿含解脫道次第 解說講稿 第八章 五陰》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…