..續本文上一頁的，當你體會到無常法印，就不會去抓「常」，又不會怕「無常」。
我們有時候要到溪邊，一方面聽廣長舌，一方面身心靜下來，然後去體會大自然處處都在跟我們講經說法，這些活生生的佛法，大家要實際的去體會到、去看到。一方面也慢慢去體會大自然無條件、無所求的胸襟，當你溶入這些時，心胸也會因此不斷的擴展、擴大，學習著無條件、無所求。當你的身心能夠慢慢靜下來，你能夠活在眼前，活在每一個當下，就可以去看到。
地、水、火、風不斷演變的這些元素，但你看它可以組合出什幺？這幺漂亮的東西，它不是一個死死板板的，一加一等于二，五個一加起來等于五，這就是緣起甚深，當因緣再配合、聚合之後，它會起很大很深的變化。它
什幺會形成紅色的？後面爲什幺會綠色的？，然後它
什幺會這樣？它都在宣說生命的燦爛是無常，但是它每一個剎那，都在告訴我們緣起甚深。當我們能夠慢慢去了悟無常法印時，當我們了悟真理，就真正能夠見法。若見緣起、則見法，看到緣起甚深、看到叁法印，然後就會「花開見佛悟無生」，就不會怕「無我」的，不會怕「空」的。
當你真正去體證到無常、無我，體證到「空」，就會生出一種信心－－「天上天下唯我獨尊」，但是這裏面絕對沒有「我慢」，而不只釋迦牟尼佛是這樣而已，每一個人的存在都是獨一無二的，如果你真正體證到涅槃、空，體證「叁法印」，見法體證到「無我」，體證到「空」，一樣會體會到「天上天下唯我獨尊」，這時候沒有「卑慢」、也沒有「我慢」，你會以平等心來尊重一切衆生。所以，沒有你所不喜歡、所仇恨的敵人，泯絕二元對立，以「無上正等」、無限的平等的心來對待一切衆生，沒有卑慢、也沒有我慢。
所謂「卑慢」與「我慢」，事實上是一體兩面，你有卑慢、就會有我慢。所以，不是只有佛陀才能夠這樣，只要你好好去體證，一樣可以做到。當你體證到這些，你的生命處處都在開花；當你真正見法、證果，你的生命就是所謂「年年是好年，日日是好日」，沒有什幺要去驅避的。
現在開始要進入很重要的法義，也就是「無常法印」的解析。當你了解「無常」之後，也可以很具體會到「無我」，因此「無常」、「無我」都是一體的。
(第叁節)「爾時，世尊告諸比丘：色無常，無常即苦，苦即非我，非我者亦非我所。如是觀者，名真實正觀。」「厭于色，厭受、想、行、識，厭故不樂，不樂故得解脫。解脫者真實智生」以上經文都是整個法義的精華濃縮，所謂修行不是在禅相各方面越修越厲害，或是多幺清楚看到「四念處」的身、受、心、法這些，那些都只是過程而已，所謂八萬四千法門，包括四念處、叁十七道品等種種修行法門，都是要來到體證「叁法印」，體證無常、苦、無我、涅槃寂靜。
能夠體證到「無常」，此時可以體證到苦；當你體證到「苦」(「四聖谛」的「苦谛」)，才能夠真正體會到「無我」、「涅槃寂靜」。爲什幺「色無常，無常即苦」？「色」代表一切的物質，其實「色」不光是有形的物質而已，狹義的「色」單指「色身」，或是現象界這些有形的物質。事實上，它常常以一個「色」代表「五陰」，「五陰」就是受、想、行、識，它就是以一個來代表涵蓋而已。包括說「五陰」，還有「六入處」，再來還有「六界」，所以它只是用舉一個例子來代表而已。
這些是佛教比較專有的名詞，用現代大家比較容易理解的，事實上這整個都是要诠釋我們的身心內外，雖然只是用一個「色」來代表，但是它後面整個是诠釋「五陰」。「五陰」具體是講身、心，後面講到「六入處」或是「六界」都一樣，同樣是講「無常」、「無我」法印，因此它指述不論我們的身心內外，還有整個宇宙現象界的一切，小至任何一個個體、個人，大至整個星球、整個銀河系，包括整個人生的一切人事物都是。以後它只是點到爲止，事實上就是講出法印，而且將此推廣到全部一切現象界都是。所以，不要以爲只是看到小小的一個角度而已，事實上講一個「色無常」，就代表全部的這些，大家都可以去求證的。
所謂「色無常」，包括每一個原子、電子、質子、中子、介子、誇克，最大到最小都是一直在剎那生滅變化，它們都是一種波粒的存在，它都是一直在每分每秒，在時空之中一直變化、一直在動，本身在變、也在動。所以，西德物理大師海森堡跟他的老師，就是確立證明一個「測不准原理」，以前人類認爲可以很精准測出，當現在儀器更精密之後，竟然發現測不准。爲什幺測不准？因爲一切都是一直在剎那生滅變化，位置本身就在動，本身本體也是一直在變、變、變，也就是無常生滅變異。
事實上，講的都是同樣一個無常生滅變異，上次課程已經從物理方面，讓大家了解所有現象界的存在，它都是一直的無常生滅變異，現在最頂尖的物理學家，他們都已經能夠確立出「測不准的原理」，因爲發現到一切都一直在變、在動，就是佛陀所講的「無常法則」，都一直在變在動、在變在動，從最微細這些波粒開始組合成的，到身心內外宇宙人生，哪一種不是從最微細的波粒所組合而成，全部都是啊！所以，連那個最基本的元素，它都是一直在生滅變化，則組合起來的這些現象的物質，怎幺會不變化呢？因此「色」都是無常。
所謂「無常即苦，苦即非我」。「非我」就是無我，「非我者亦非我所」的「非我所」就是「無我所」。爲什幺無常就是苦呢？並不是無常等于苦，爲什幺佛教會講「苦谛」？爲什幺法義的核心竟然是要建立在「四聖谛」的「苦谛」上？爲什幺說「無常即苦」？因爲沒有清楚了解這個苦、「苦谛」，只是懂一些名相而已，則對法的體悟僅是停留在表面上。因爲關鍵在于你在抗拒「無常」，懼怕「無常法印」的顯現，「無常」是一個自然法則、自然現象的存在，事實就是如此，但是當你抓住之後，你會去抓「常」，一直希望它能夠符合你的意思，你怕它無常變化，于是對現象界方面，你就會想要去抓、抓、抓。
當你一抓，就是要抓「常」，但是這個事實卻不能夠符合你的意思，不能滿足你的意願，于是你的苦就會産生，你的抓取背後，是在抗拒這個「無常」，那個苦是來自于抗拒，要看到你內心所有的苦不、安，衆生所有的苦、不安，來自于一直要去抓「常」，你不接受這個事實，不接受這個實相，于是一直在抗拒自然法則，所以産生苦。當你能夠接受，你的心是全然放開，你接受自然法則，沒有抗拒、沒有拉扯，苦就會消失了。
事實、宇宙的存在就是這樣，如果你是無明，就會跟事實法則在對抗，就會跟無常的法印在對抗，這就是苦。很多的拉扯，是來自于你有很多的要、很多的不要。你想要，它偏偏不符合你的意思；你不想要的，它偏偏又會來。你要的，偏偏要不到，這都是苦。所謂的「明」，就是把「無明」轉爲「明」，就是了悟宇宙人生的實相。當你清楚了悟了真理、事實的存在，知道說任憑再怎幺努力，都不可能去改變它，知道說再多的努力，都只是庸人自擾，都只是多余的。但是這時候不是無奈，無奈是你還沒有真正「明」，還沒有真正了解，當你真正了解的時候，「我慢」才會消失，此時你才會真正全然接受。當你真正全然接受時，苦才會消失，可以跟這整個大自然的法則是一體的。
所以，這個苦的原因來自哪裏？這裏要去看到很重要的深層心理方面，爲什幺「無常」會導致苦？來自于你不了解實相，然後與它對抗，因此産生這個苦。第一層的部份，現在大家知道了，再來爲什幺說「苦」就是無我呢？因爲與此有關系，爲什幺「苦即非我」(「非我」、就是「無我」)、你本身也不斷在變化，這個我、這個主體也是不斷在變化，大家要把它厘清出來，不然永遠都只是頭腦裏面一個名相、一個知見，雖然經文很簡短，但是含意卻非常深，你要能夠看出字與字之間的空白，看得到爲什幺說無常就會産生苦，然後苦又可以推理到「無我」？大家現在去想、去思惟，再來要解析什幺叫做「無我」。
有人認爲「無我」，到底有沒有「我」啊？這是對「無我」的深義，都還沒辦法真正了解。我們就要正式進入解析「叁法印」，爲什幺「無我」？爲什幺「無常即苦，苦即非我」？先從另外一個角度來看，什幺叫做「我」？要符合哪些資格才能夠稱爲「我」？我們現在暫時不講「無我」，能夠稱爲「我」、要能夠符合這個「我」，要有哪些資格才能夠稱爲「我」？
佛陀講：如果要能夠稱爲有「我」，要符合叁個條件，才可以稱做有「我」，從這裏再去推論，你能不能真正做到這些？你能不能掌握到？如果你掌握不到，那幺就可以很清楚去體會什幺叫做「無我」，要從這個角度推論回去。
能夠稱爲「有我」，第一個要能夠符合「常」，能夠把宇宙的「無常法印」改變，讓「無常法印」消失，讓「無常」改變成爲「常」，只要我一出生出來，就可以永遠不死，我要多幺年輕，就可以多幺年輕，它可以維持「常」、恒常，因爲自然的法則是這樣，但是我不信服自然法則，我要去改變這個自然法則，我要一個「常」。因爲這個「我」，表示它能夠主宰，你有這個「我」，表示說你能夠主宰，但是你能夠主宰得了大自然的法則嗎？你能夠主宰得了你本身的身心的生、老、病、死、無常變化嗎？還有很多事情、很多現象方面，包括萬事萬物，動物、植物的生長，你能夠做得了主宰嗎？你能夠說「我不要依靠什幺，你們只要跟著我，就不愁吃、不愁穿，我可以用我的神通變化，從無中生有，變化出一大堆的稻米讓你們吃，你們都不會餓著，我可以主宰、我可以掌控，我可以怎幺樣……」這是一個主宰，如果你要稱爲「我」，一個是它要符合「常」，再來是一個主宰，你能夠主宰。
再來所謂「一」代表什幺意思？我們要把這些佛學的名相，從一個知見、名相上…
《阿含解脫道次第 解說講稿 第八章 五陰》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…