..續本文上一頁「雖不欲令漏盡解脫」你不想要解脫，時間一到、自然也會解脫。如果你能夠腳踏實地的聞、思、修、證，「依法次法向」，依「阿含解脫道次第」逐步去修、去做，你不用求解脫，解脫質量自然就會出來。
「雖不欲令漏盡解脫，而彼比丘自然漏盡，心得解脫」你要做哪些？他是怎幺樣認真修行呢？就是所謂「修習四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支，八正道」也就是叁十七道品，好好認真的去實修實證，「如彼伏雞善養其子」像那只母雞很認真的在孵化牠的雞蛋，「隨時蔭餾」隨時都能夠在孵化那些雞蛋，「冷暖得所，正複不欲令子方便自啄卵出，然其諸子自能方便安穩出殼」「正複不欲」就算啦！你就好好的腳踏實地去修去做，就算你沒有想說要證果，自然也會證果。如果腳踏實地去好好修行，就自然會解脫。
「所以者何？以彼伏雞隨時蔭餾，冷暖得所故」因爲能夠一步一腳印實實在在的修，只要實實在在用功，自然會水到渠成。所以，「頓悟」來自于「漸修」，高樓大廈要落成，一定來自于深厚的地基與堅固的逐層建築，若不如此，那種大樓不是夢幻世界的「空中樓閣」，就是空有外殼的「危險大樓」。有的人喜歡高談闊論或是談空說玄，想直接切入涅槃啦！切入「空」啦！從果地起修啦！從快速啦！跟他講說要實實在在的修，要依著法次法向，按照叁十七道品，實實在在的修，他就會認爲「這個太慢啦！這個不切實際啦！你這是小乘啦！你這是二乘的啦！要像我們這樣直接契入涅槃啦！契入「空」啦！從果地起修，這個才是高、才是厲害……」像這樣的話，何謂「真正的解脫道」？何謂「世間法」的修行？是不是落入在「世間法」的修行，你能夠覺察得出來嗎？如果沒有聞思基礎，往往落入在世間法的修行，越修越厲害，都不容易覺察到。
所以，聞、思、修這些，逐步的來做，非常重要！頓悟一定來自于漸修，雞蛋裏面的小雞要孵出來，一定是要有一個孕育的過程，大樓要落成，它一定先有建設藍圖，然後地基逐層紮紮實實的建築起來、才能夠落成，因此頓悟它是來自于漸修，腳踏實地實實在在依「阿含解脫道」而行，必然水到渠成，「自然漏盡，心得解脫」。
(第十一節)「世尊手執小土抟，告彼比丘言：『汝見我手中土抟不？』」佛陀就在地上抓起一把土，就問：你們有沒有看到我手中這個土呢？比丘們回答：我們看到啦！佛陀就說：「如是，少土」我手中的這把土「我不可得；若我可得者，則是常、恒、不變易、正住法」這裏有一個關鍵，連手上的這一把土，我都沒辦法真正得到它，沒辦法真正主宰它，沒辦法掌控它，「若我可得者」的「可得」就是我可以主宰它、掌控它，我可以真的永遠擁有它，如果可以這樣的話，「無常法則」就可以推翻掉，「無我法則」就可以推翻掉。如果「我可得」，則是常、恒、不變易。
佛陀又從另一個角度解析，連這一點點土，我都沒辦法得到，我都沒辦法掌控它。當你兩眼一閉、死亡了，就算你是亞曆山大，曾經建立一個橫跨歐亞非的大帝國，但是你手中還握有什幺？還不是兩手空空，連這一堆小小的土，放在你的手上，你也沒辦法拿走。佛陀所講的是看到整個全面，不是說我明明可以拿這些土，怎幺說不可得？！所以，任何你所掌控的，任何你所要主宰的，任何你所要抓取的，到最後都只是一場夢一場空，你要抓取的到最後都只是空，你不可能得到什幺，唯有你全然的放，才能夠得到無限，此說法好像很矛盾，但是卻很深，以後我們再解析。
你想抓、想抓什幺，最後就只有一場夢一場空，什幺都抓不到，唯有你「自我」死亡，全然的放，最後才會得到無限。「佛告比丘：我自憶宿命，長夜修福，得諸勝妙可愛果報之事」佛陀以前也是有人勸他，要好好的修善、修福報，累積功德福報，佛陀也是這樣不斷地去做過，也累積過很多的功德福報，「曾于七年中，修習慈心，經七劫成壞，不還此世」以前也常常在做天人、天神，甚至做第四天上帝，看過去我擁有八萬四千寶床，我睡也只有一張而已；擁有八萬四千宮殿，我也只是處在一殿而已；擁有很多的城土，擁有很多的大城，我也是唯居一城；擁有很多的奴才、仆人，但是身邊還是只有一個人在侍候。「八萬四千寶車，唯乘一車」。
「比丘！此是何等業報，得如是威德自在耶？」過去我佛陀真是非常顯赫、非常威風凜凜，真的名利都有啦！但是，佛陀就先問：爲什幺過去會有這些業報、福報呢？因爲「此是叁種業報，雲何爲叁？一者布施，二者調伏，叁者修道」以前我常常布施，在那邊調伏、在那邊修道，結果這些都還是在世間法裏面繞，都還是在浮浮沈沈、上上下下，還是沒有成佛。「比丘當知：凡夫染習五欲，無有厭足」佛陀覺得自己以前也真的是凡夫，跟一般衆生一樣都是在「染習五欲，無有厭足」總覺得欠東、欠西，也是在修世間的福報，修福、修功德，認爲做這些就是了，結果還是沒有解脫。
真正的解脫者呢？「聖人智慧成滿，而常知足」佛陀到最後成就「無上正等證覺」，回到一個很單純的知足、常樂、大慈大悲，因爲他體會到真的沒有欠缺什幺。佛陀這一世雖然是一位太子，不愁吃、不愁穿，但是他到後來卻選擇像乞丐一樣的托缽，全部的名利、國土江山，他都全部都放下，選擇過一個回歸到很樸實、很純樸的生活，因爲他體會到過這樣的生活，才能真正的快樂，那些系縛、種種的欲樂、種種貪染才會放下，雖然我外面沒有什幺。當你全然放下，才能夠擁有一切，所以他能夠知足常樂，因爲他沒有欠缺什幺，當你放下的時候，你就能夠擁有一切。
「比丘！一切諸行，過去盡滅、過去變易，彼自然衆具及以名稱，皆悉磨滅。是故，比丘！永息諸行，厭離、斷欲、解脫」佛陀最後的結論就是「一切諸行，過去盡滅」，不管我過去當到多大的皇帝、總統，或是天王，但是彼一切諸行，都是無常生滅變易，都是變化消失了。「彼自然衆具及一切名稱」的「自然衆具」就是所有緣生緣聚現象界的一切，所有現象界的一切，「彼自然衆具及名稱」不管各種名稱所稱呼的這些現象界的一切，「皆悉磨滅」，全部到最後都是一場夢一場空。
「是故，比丘！永息諸行，厭離、斷欲、解脫」這裏絕對不是消極悲觀，而是真真正正去了悟「無常」、「無我」法則之後，放下了過去的錯誤抓取、錯誤知見，于是你的苦也就跟著消失、解脫自在，因此這絕對不是消極悲觀。
所謂「調伏」，一般修行人的修行過程在調伏種種，算是一種壓製、壓抑，包括說一些禅修、苦修、苦行那些，都是啊！事實上，他那時候都還沒有真正找到「出世間法」，還沒有找到「出世間」的解脫道，還是在一般「世間法」的修行。所謂「調伏」，包括禁欲，包括不吃東西，一直斷食，這些都是。以前佛陀也是很認真在修世間的福報，以及世間法的修行也都做過，但是就是還沒有解脫，于是佛陀到後來體悟到什幺叫做解脫道，什幺叫做究竟的解脫，然後告訴我們實相、解脫道。所以，任何你所抓取的，都只是一場夢一場空，凡夫因爲不知足，而成爲欲望的奴隸，解脫者因爲知足而常樂，當你體會到沒有欠缺什幺時，你是全然的放，但是你也全然的得到無限。
所謂「叁十七道品」，包括四念住、八正道，我們以後會再解析，什幺叫做「世間法的叁十七道品」？什幺叫做「世間法的八正道」？什幺叫做「出世間法的八正道」？要清楚的區分出來，修行才不會是落入在「世間法」的八正道裏面，在那裏修而不知道。所以，爲什幺聞思方面非常重要？如果你沒有正確的聞思，你後面的行就不可能正確，偏到哪裏都不知道，因此要有「解行合一」，要有聞、思、修這樣配合起來。
【幻燈片】
由于要漸漸深入更深的法義，所以今天我們介紹有關于身體方面的實相，這一系列的幻燈片，都是實際的身體解剖，都是屬于醫學院的身體解剖，包括各個器官方面，都是實際的實體拍攝的，這方面都是以一種如實觀就好，沒有說刻意去醜化它，因此大家也不用怕，我們都是以一種醫學方面來了解，實際來看看我們身體各方面。一方面因爲當我們以後修習「四念處」的「修叁十二身分」，就是在解析這個。另一方面要去看到我們身體裏面的每一部分，每一個器官就是一個衆生，就是很多因緣組合起來的衆生，很多衆生組合起來一個衆生，就是一個器官。大家要慢慢去看到我們身體的全部，每一個部分都是由地、水、火、風、空所組合而成。
我們今天就站在比較屬于醫學的立場，來解剖、來看就好。這是肺髒，這是心髒，這是橫隔膜，這是肝髒，這是靜脈，這是頸靜脈，這是動脈，這是肝，這是胃，這是小腸，這是大腸，這是我們身體的骨骼，這是大腿骨，這些都是實際的實品把它切開，然後看看裏面的這些情況，這裏面是骨髓，也是我們的實相，我們全身的骨架。不要說不敢去看、逃避，這樣都不夠健康，我們要如實來看，因爲這是我們的實相，如果沒有修行解脫，我們一樣沒多久就剩下白骨一堆。
剛才是組合起來的骨架，這是把全身一節一節的拆開，這是頭部的，事實上它是由好幾塊組合而成，這是把頭蓋骨解開，我們頭部看起來，好像一個完整的，事實上它是好幾部分巧密的組合，組合真的非常巧妙。以前在中國醫藥學院，我們都要實際去看屍體，我們都要實際去接觸，你實際去看頭蓋骨，骨跟骨之間接縫的奧妙組合，真是太奧妙了！它的組合很奧妙的，很波浪、不規則，裏面的骨漿、腦髓不會溢出來。這是用電腦斷層顯現出，這是我們頭部的頭蓋骨，這是肩脥骨，這是手，這是腳、大腿骨，這是膝蓋骨，這是膝蓋，這是我們的小腿，小腿前面、小腿後面，這是腳，這是骨盤，上面是男性的骨盤，這是女性的骨盤，男性跟女性的骨盤，最主要就是角度不同，寬度也不一樣，男性比較小，女性的幅度…
《阿含解脫道次第 解說講稿 第八章 五陰》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…