..续本文上一页「虽不欲令漏尽解脱」你不想要解脱，时间一到、自然也会解脱。如果你能够脚踏实地的闻、思、修、证，「依法次法向」，依「阿含解脱道次第」逐步去修、去做，你不用求解脱，解脱质量自然就会出来。
「虽不欲令漏尽解脱，而彼比丘自然漏尽，心得解脱」你要做哪些？他是怎幺样认真修行呢？就是所谓「修习四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支，八正道」也就是三十七道品，好好认真的去实修实证，「如彼伏鸡善养其子」像那只母鸡很认真的在孵化牠的鸡蛋，「随时荫馏」随时都能够在孵化那些鸡蛋，「冷暖得所，正复不欲令子方便自啄卵出，然其诸子自能方便安稳出壳」「正复不欲」就算啦！你就好好的脚踏实地去修去做，就算你没有想说要证果，自然也会证果。如果脚踏实地去好好修行，就自然会解脱。
「所以者何？以彼伏鸡随时荫馏，冷暖得所故」因为能够一步一脚印实实在在的修，只要实实在在用功，自然会水到渠成。所以，「顿悟」来自于「渐修」，高楼大厦要落成，一定来自于深厚的地基与坚固的逐层建筑，若不如此，那种大楼不是梦幻世界的「空中楼阁」，就是空有外壳的「危险大楼」。有的人喜欢高谈阔论或是谈空说玄，想直接切入涅槃啦！切入「空」啦！从果地起修啦！从快速啦！跟他讲说要实实在在的修，要依着法次法向，按照三十七道品，实实在在的修，他就会认为「这个太慢啦！这个不切实际啦！你这是小乘啦！你这是二乘的啦！要像我们这样直接契入涅槃啦！契入「空」啦！从果地起修，这个才是高、才是厉害……」像这样的话，何谓「真正的解脱道」？何谓「世间法」的修行？是不是落入在「世间法」的修行，你能够觉察得出来吗？如果没有闻思基础，往往落入在世间法的修行，越修越厉害，都不容易觉察到。
所以，闻、思、修这些，逐步的来做，非常重要！顿悟一定来自于渐修，鸡蛋里面的小鸡要孵出来，一定是要有一个孕育的过程，大楼要落成，它一定先有建设蓝图，然后地基逐层扎扎实实的建筑起来、才能够落成，因此顿悟它是来自于渐修，脚踏实地实实在在依「阿含解脱道」而行，必然水到渠成，「自然漏尽，心得解脱」。
(第十一节)「世尊手执小土抟，告彼比丘言：『汝见我手中土抟不？』」佛陀就在地上抓起一把土，就问：你们有没有看到我手中这个土呢？比丘们回答：我们看到啦！佛陀就说：「如是，少土」我手中的这把土「我不可得；若我可得者，则是常、恒、不变易、正住法」这里有一个关键，连手上的这一把土，我都没办法真正得到它，没办法真正主宰它，没办法掌控它，「若我可得者」的「可得」就是我可以主宰它、掌控它，我可以真的永远拥有它，如果可以这样的话，「无常法则」就可以推翻掉，「无我法则」就可以推翻掉。如果「我可得」，则是常、恒、不变易。
佛陀又从另一个角度解析，连这一点点土，我都没办法得到，我都没办法掌控它。当你两眼一闭、死亡了，就算你是亚历山大，曾经建立一个横跨欧亚非的大帝国，但是你手中还握有什幺？还不是两手空空，连这一堆小小的土，放在你的手上，你也没办法拿走。佛陀所讲的是看到整个全面，不是说我明明可以拿这些土，怎幺说不可得？！所以，任何你所掌控的，任何你所要主宰的，任何你所要抓取的，到最后都只是一场梦一场空，你要抓取的到最后都只是空，你不可能得到什幺，唯有你全然的放，才能够得到无限，此说法好像很矛盾，但是却很深，以后我们再解析。
你想抓、想抓什幺，最后就只有一场梦一场空，什幺都抓不到，唯有你「自我」死亡，全然的放，最后才会得到无限。「佛告比丘：我自忆宿命，长夜修福，得诸胜妙可爱果报之事」佛陀以前也是有人劝他，要好好的修善、修福报，累积功德福报，佛陀也是这样不断地去做过，也累积过很多的功德福报，「曾于七年中，修习慈心，经七劫成坏，不还此世」以前也常常在做天人、天神，甚至做第四天上帝，看过去我拥有八万四千宝床，我睡也只有一张而已；拥有八万四千宫殿，我也只是处在一殿而已；拥有很多的城土，拥有很多的大城，我也是唯居一城；拥有很多的奴才、仆人，但是身边还是只有一个人在侍候。「八万四千宝车，唯乘一车」。
「比丘！此是何等业报，得如是威德自在耶？」过去我佛陀真是非常显赫、非常威风凛凛，真的名利都有啦！但是，佛陀就先问：为什幺过去会有这些业报、福报呢？因为「此是三种业报，云何为三？一者布施，二者调伏，三者修道」以前我常常布施，在那边调伏、在那边修道，结果这些都还是在世间法里面绕，都还是在浮浮沉沉、上上下下，还是没有成佛。「比丘当知：凡夫染习五欲，无有厌足」佛陀觉得自己以前也真的是凡夫，跟一般众生一样都是在「染习五欲，无有厌足」总觉得欠东、欠西，也是在修世间的福报，修福、修功德，认为做这些就是了，结果还是没有解脱。
真正的解脱者呢？「圣人智慧成满，而常知足」佛陀到最后成就「无上正等证觉」，回到一个很单纯的知足、常乐、大慈大悲，因为他体会到真的没有欠缺什幺。佛陀这一世虽然是一位太子，不愁吃、不愁穿，但是他到后来却选择像乞丐一样的托钵，全部的名利、国土江山，他都全部都放下，选择过一个回归到很朴实、很纯朴的生活，因为他体会到过这样的生活，才能真正的快乐，那些系缚、种种的欲乐、种种贪染才会放下，虽然我外面没有什幺。当你全然放下，才能够拥有一切，所以他能够知足常乐，因为他没有欠缺什幺，当你放下的时候，你就能够拥有一切。
「比丘！一切诸行，过去尽灭、过去变易，彼自然众具及以名称，皆悉磨灭。是故，比丘！永息诸行，厌离、断欲、解脱」佛陀最后的结论就是「一切诸行，过去尽灭」，不管我过去当到多大的皇帝、总统，或是天王，但是彼一切诸行，都是无常生灭变易，都是变化消失了。「彼自然众具及一切名称」的「自然众具」就是所有缘生缘聚现象界的一切，所有现象界的一切，「彼自然众具及名称」不管各种名称所称呼的这些现象界的一切，「皆悉磨灭」，全部到最后都是一场梦一场空。
「是故，比丘！永息诸行，厌离、断欲、解脱」这里绝对不是消极悲观，而是真真正正去了悟「无常」、「无我」法则之后，放下了过去的错误抓取、错误知见，于是你的苦也就跟着消失、解脱自在，因此这绝对不是消极悲观。
所谓「调伏」，一般修行人的修行过程在调伏种种，算是一种压制、压抑，包括说一些禅修、苦修、苦行那些，都是啊！事实上，他那时候都还没有真正找到「出世间法」，还没有找到「出世间」的解脱道，还是在一般「世间法」的修行。所谓「调伏」，包括禁欲，包括不吃东西，一直断食，这些都是。以前佛陀也是很认真在修世间的福报，以及世间法的修行也都做过，但是就是还没有解脱，于是佛陀到后来体悟到什幺叫做解脱道，什幺叫做究竟的解脱，然后告诉我们实相、解脱道。所以，任何你所抓取的，都只是一场梦一场空，凡夫因为不知足，而成为欲望的奴隶，解脱者因为知足而常乐，当你体会到没有欠缺什幺时，你是全然的放，但是你也全然的得到无限。
所谓「三十七道品」，包括四念住、八正道，我们以后会再解析，什幺叫做「世间法的三十七道品」？什幺叫做「世间法的八正道」？什幺叫做「出世间法的八正道」？要清楚的区分出来，修行才不会是落入在「世间法」的八正道里面，在那里修而不知道。所以，为什幺闻思方面非常重要？如果你没有正确的闻思，你后面的行就不可能正确，偏到哪里都不知道，因此要有「解行合一」，要有闻、思、修这样配合起来。
【幻灯片】
由于要渐渐深入更深的法义，所以今天我们介绍有关于身体方面的实相，这一系列的幻灯片，都是实际的身体解剖，都是属于医学院的身体解剖，包括各个器官方面，都是实际的实体拍摄的，这方面都是以一种如实观就好，没有说刻意去丑化它，因此大家也不用怕，我们都是以一种医学方面来了解，实际来看看我们身体各方面。一方面因为当我们以后修习「四念处」的「修三十二身分」，就是在解析这个。另一方面要去看到我们身体里面的每一部分，每一个器官就是一个众生，就是很多因缘组合起来的众生，很多众生组合起来一个众生，就是一个器官。大家要慢慢去看到我们身体的全部，每一个部分都是由地、水、火、风、空所组合而成。
我们今天就站在比较属于医学的立场，来解剖、来看就好。这是肺脏，这是心脏，这是横隔膜，这是肝脏，这是静脉，这是颈静脉，这是动脉，这是肝，这是胃，这是小肠，这是大肠，这是我们身体的骨骼，这是大腿骨，这些都是实际的实品把它切开，然后看看里面的这些情况，这里面是骨髓，也是我们的实相，我们全身的骨架。不要说不敢去看、逃避，这样都不够健康，我们要如实来看，因为这是我们的实相，如果没有修行解脱，我们一样没多久就剩下白骨一堆。
刚才是组合起来的骨架，这是把全身一节一节的拆开，这是头部的，事实上它是由好几块组合而成，这是把头盖骨解开，我们头部看起来，好像一个完整的，事实上它是好几部分巧密的组合，组合真的非常巧妙。以前在中国医药学院，我们都要实际去看尸体，我们都要实际去接触，你实际去看头盖骨，骨跟骨之间接缝的奥妙组合，真是太奥妙了！它的组合很奥妙的，很波浪、不规则，里面的骨浆、脑髓不会溢出来。这是用电脑断层显现出，这是我们头部的头盖骨，这是肩脥骨，这是手，这是脚、大腿骨，这是膝盖骨，这是膝盖，这是我们的小腿，小腿前面、小腿后面，这是脚，这是骨盘，上面是男性的骨盘，这是女性的骨盘，男性跟女性的骨盘，最主要就是角度不同，宽度也不一样，男性比较小，女性的幅度…
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