第八章　五阴

　　「五阴」是非常重要的一章。在佛法里面，也是很重要的一个关键，佛陀在这方面也花费不少时间解析「五阴」，称为「五阴」、「五蕴」或是「五盛阴」都一样。

　　(第一节)「如是我闻：一时佛住舍卫国祈树给孤独园，尔时，世尊告诸比丘：当观色无常，如是观者，则为正观。」什幺叫做「正观」？「当观色无常」。「色」代表所有现象界你看得到的有形物质。「当观色无常」是要去体悟到无常的法印，「无常法印」非常重要，剎那生灭变异。「如是观者，则为正观」这才是真正的「正观」，说去参话头、参念头、参什幺公案，所谓的「参」，事实上只是把你的心锁住在一个问题上，但是纵然你找到一个问题的答案，它能够让你体证到「无常法印」吗？它能够让你看到大自然的法则吗？如果没有，你只是去悟到一个问题的答案，这样而已，你去找到一个问题的答案而已，你认为说你找到了、开悟了，这些对你的断「我慢」，有具体的帮助吗？如果你所谓的「开悟」，对十个结的断除、对「我慢」的断除没有帮助，都不是真正的「开悟」，那些只是一些禅相，然后你以为「我见到光！我看到什幺了」都只是一些禅相、一些幻相，因此不要把放错重点了。

　　佛陀就讲说所谓的「观」，就是你的身心静下来，有深度去体悟、有深度去求证，叫做「观」。真正深度去体悟、去看的，就是去看到「无常法印」。如果真正能够「正观者，则生厌离；厌离者，喜贪尽」因为你看到实相，看到我们过去因为不了解大自然的法则，因此常常在背道而驰。大自然的法则就是「无常」跟「无我」，这是实相、这是真理，「无常」与「无我」就是实相、真理，然而佛陀也不是说他讲出「无常」与「无我」的法印，然后你们就盲目的相信就好，不是这样，佛陀是讲出自己体悟到的宇宙的实相真理，也希望你们要去求真求证。

　　在你还没有求真求证以前，对法印的体悟是我佛陀自己的啊！我佛陀心安、没有苦，这是我佛陀的啊！你还在苦海中，因为不了解，所以还是在苦啊！所以，你的苦要止息，一定要透过你自己去实修实证。众生、一般人就是对「无常」法则、法印不了解，于是常常去抓个「常」；不了解「无我」，于是一直去抓这个「我」，但是你所抓的，跟实相都是在背道而驰，跟大自然法则的运转法则是在背道而驰。那个苦就是因为你不了解实相，然后一直在构筑你的梦幻泡影、梦幻世界，就形成一个人的苦海。

　　所谓的「苦海」就是因为不了解实相，然后去抓取，偏偏你所抓取的，跟实相是背道而驰，因此你的愿望不会实现的，于是你就一直在抓啊！趋乐啊！避苦啊！趋乐啊！……一直去抓取你所要的，然后实相一出来，你又不要，又一直逃避，就不断在趋乐避苦，抓！抓！追！追！追！跑！跑！跑！跑！就这样，就是众生的「苦海」，因为不理解实相。当有一天，你了悟实相之后，你会全然的接受，因为不可能有任何人能够改变，就算你成佛，也不可能去改变「无常法印」。

　　如果你认为说成佛之后，法力无边，我可以改变「无常法印」，那幺「法印」就不存在，那幺你那个「佛」就很特别、厉害，你就可以否定「无我」，你就可以成立一个「大我」，因为你很厉害，可以改变无常、无我的法则。但是那都是狂傲啊！那是不了解啊！不管你再怎幺厉害，你的武器再怎幺厉害，光是「黑洞」这一关，你就通不过啦！宇宙天文也是一样，在天文里面，只要是有形质的东西，就没办法逃得了黑洞的吸引力，唯有你认清自然法则之后，然后远离颠倒梦想，这时候你不会去抓这个「常」跟「我」，你就会厌离，厌离过去那个颠倒梦想，看到过去因为不了解，所抓取的都是抓一些一些苦在束缚自己。背着一大堆石头，以为你是背着一大堆这些你所要的东西，结果在那里苦啊！

　　「则生厌离」的「厌离」，就是当你有看到实相，有看到过去的颠倒梦想，于是你很欢喜的要放下，厌离过去颠倒梦想的作为。所以，当一个人能够正观，「则生厌离；厌离者，喜贪尽」你就不会去贪爱那些，因为会看到你贪的越多，你的包袱也就越多，你的苦、你的牵挂，也就越多啊！因此喜贪就会尽，「喜贪尽者，说心解脱」这样的人就能够逐步的迈向解脱。

　　所谓色、受、想、行、识「五阴」，不管哪个角度来看都是「无常」，受、想、行、识就是我们的心理，当地、水、火、风组合出我们的身体之后，然后又有「空」的配合，因缘条件具足，我们的生命体才会产生有机生命体。当有机生命体存在时，才会有心理的作用，因此受、想、行、识就是因为因缘具足之后，有正常的有机生命体存在，才会有心理的这些作用。所以，心理方面一样都是随着我们身体地、水、火、风的变化，包括我们「六根」跟「六尘」接触的不同剎那剎那变化，你的心理也跟着变化。你每天的情绪，都是来自于你的「六根」跟「六尘」接触之后，所产生出来的；你每天的心情，都是来自于你的六根跟六尘接触之后，所产生出来的。

　　「心解脱者，若欲自证，则能自证」一个人了悟实相、见到法，了悟实相真理之后，因为他放下种种的欲贪、抓取，于是种种包袱那些也没有了，束缚也没有了，所以他就能够解脱自在。像这样能够解脱自在，「若欲自证，则能自证」他就可以知道自己体证到几果，有没有证到阿罗汉，自己可以很清楚的知道。所谓「则能自证」，当他证到阿罗汉果之后，他会体证到「我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有」这是一个真正到达彼岸的解脱者，很有自信的一个宣言，他会体证到「我生已尽」，体证到「无生」了。我们一般会说，我们要生生世世要怎幺样……，那是因为你还没有了悟宇宙实相真理，还没有了悟「无我」，生命深层核心还不敢放，纵然你修行到「万法归一」，但是你还不知道「一归何处」，生命核心还抓着，那个「一」还抓着不敢放。

　　等到有一天，你真正体证到这些法印，又体证到「空」，你是那个「一」，就知道归何处，就会进入「无所在、无所不在」，这时候就会体证到「我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有」不会再有那些生生死死、头出头没。有的人他不了解，因为一般众生无法从文字上面，真正体会到它的深义，因为这一定要经过实修实证。当你证到初果、二果，都还体会不到这里面的深义，只能够从文字上面去解读，但是很多还没有证初果以前的人，往往会从文字上面的负面去解读。

　　于是有的人就认为证阿罗汉的人是「我生已尽」、「自知不受后有」，就不会要再来投胎转世，以后对这个世间就没有贡献，然后是消极、自了汉，当他成佛、解脱成阿罗汉之后，他什幺都没有了，因此我们不要学小乘的，只是为自己、只是自了汉……。这种观点是真的都不知道什幺叫做解脱者，连证初果都还没有契入到。如果你有真正有证到初果，就不会怕证阿罗汉果；如果一个人还没有证到初果，然后再批评阿罗汉这些，你的眼睛都还是瞎的，但是还去批评眼睛正常的人所看到的光，你头脑里面想象很多的这些光，然后认为说「我这个光才是，我这里面有七彩颜色，我这个光可大可小，这个光是多幺美丽、多幺漂亮，你跟我讲什幺光？！我觉得你这个没有什幺奇特，你那个是假的……」就会这样。

　　所以，真正要实修实证、以及闻思具足，再来从初果、二果这样逐步上来，才会体证到何谓「我生已尽」，在你还没有体证到四果阿罗汉以前，我们生命的核心就是不敢放。初果到三果可以体证到「无常」，对「无我」法印也可以理解到，但是还没有真正做到，了解是一回事，「理可顿悟，事必渐修」，真正要做到，一定要经过很多境界的考验。当有一天，你真正体证「无常」、「无我」，最后是要体证「无我」，因为「我」要回到「无我」，一定要经历大死一番。如果没有大死一番，你就是用「我」，再去理解「无我」，用「我」在宣说「无我」。

　　所以，有的修行会越高越厉害的，都是在展现「我」的厉害，跟解脱道都是有所背道，真正要从「我」，然后回归到「无我」，必须要大死一番。当你真正大死一番之后，就能够体证到《心经》所讲的不生不灭、不垢不净、不增不减，远离颠倒梦想的世界。现在我们从另外一个角度来解析「无常法印」，因为这里在座的大家也都可以算是高级知识分子，所以我们从这方面来跟大家讲解一下。

　　有关物理、化学方面的观念，物质代表色界，原子核里面，含有质子、中子、电子……，国内一位得诺贝尔奖的丁肇中博士，就是高能物理学家的专家，他以前得诺贝尔奖也是因为这方面他有所体证到，找出介子这方面的粒子。在原子的世界，电子里面是质子跟中子，就是原子核，然后这是电子，电子是以光速在跑，光速一秒钟跑三十万公里，我们地球一圈是四万公里，光速是一秒钟跑地球七圈半，电子就是以这样的速度在跑，从太阳射出来的阳光是有光子，光子就是光速，光子就是用光速在跑的，从太阳射出来的光子，到达、射到地球要多久？应该是八分钟，八分钟就是太阳跟地球的距离，用光速来跑要八分钟，也就是说现在照到你皮肤的这个光，它是八分钟前从太阳那边出发，然后以每秒钟三十万公里的速度跑过来的。

　　电子就是以这幺快的速度在跑，但是因为它跑得太快太快了，你没有很精密的仪器，就没办法测出它的速度，一般就是变成大动不动。就像我们看这张桌子，好像没有在动，这个墙壁好像没有在动，但是如果你把它解析、找到那个原子，用精密仪器去看，你就可以知道电子它就是以这样在跑。我们再把里面的质子跟中子打破，本来是打破这个电子所产生出来的，最初是原子弹，把电子这些让它产生那种变化、产生易位，然后它会释放出大量的能源，于是成为原子弹。现在又进入到里面的是…

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