..续本文上一页，但是你也没办法主宰它，你会体会到「无我」。所以，你跟你最亲密的身体，你都没办法主宰，你又能够掌控谁？！你又能够主宰你的太太的意见吗？你又能够主宰妳先生的意见吗？你能够说你是我的儿子，你就要听我的？样样要听父母亲的意见，背后我们都有很强的主宰欲。我们爱他，但是我们要协助他们成长，协助他们有智慧，但不是一种主宰欲去掌控。
所以，我们要去体会「无我」的深义，当你真正体会「无我」，你会尊重每一个众生，以平等心尊重每一个众生，七情六欲是会影响到你身体的那些功能。因为大家在一起，虽然不能主宰他，就像你没办法主宰你的太太，但是你的心情、脾气不好，会连带影响她、会互相影响，就是缘起，因为因缘网都会互相关联的，不是谁附属于谁、互相有关联，但并不是说谁附属于谁，我们要以平等心尊重每一个众生。如果没有解脱，还会继续抓取，你只能够部分的一个推动力，但是这幺的精密不是你所能主宰的，怎幺能够掌控我的心脏要怎幺样的，它的组织构造要怎幺样，这都不是你所能够决定的，所以你只是部分的因素加进去，其他这些都是地、水、火、风、空，因缘很巧妙的组合，慢慢去看到那个奥妙啊！精义的小宇宙，精义的大宇宙，大家要慢慢去看到。
自己的身体都没办法主宰、都没办法掌控，将心比心我们身外的这些，我们更没办法去掌控，没办法去主宰它。所以，我们一方面会以平等心来尊重一切众生，一方面我们的苦也会减少，你尊重别人，每个人都希望被尊重的，因此你尊重别人，别人也会尊重我们，你爱他，给他更大的活动空间。
以后还有一套是尸体的解剖，是属于生理解剖方面的，另外一套是属于计算机动画方面的一种解析，以后我们再看。这是我们耳朵方面的构造，这幺精密！这是眼睛、眼球，看看我们的六根－－眼、耳、鼻、舌、身、意。这是人体的断面，是计算机断层，把人体横切来看，头部的横切面，再来是颈部的横切，第三就是胸部的横切，这是肝脏的实际的情况，上面这是肝脏，这是胆、这是胆，这是胃，这里是十二指肠，这是我们的上腔，这本来是肺脏的地方，肺拿掉了，这是心脏，好像肉干，这是横隔膜，这是我们的实相，大家要去看、去了解。
我们要看到「味」，也要看到「患」，这是我们身体里面，这是肝脏翻起来，这是胰脏、脾脏方面，这是胃，这是十二指肠，这是我们手指，把外皮剥掉看看我们的手指能够动，都是这些筋在牵、在拉。这是西藏的天葬，人死了之后，当地的观念认为天葬是很神圣的一种葬法，他们把尸体认为是一种供养，他们称为天行母，其实就是那些秃鹰，让那些秃鹰来吃，也是让他物尽其用，不然把他埋在地里面，腐掉也是腐掉，让那些天鹰来吃，也是供养那些秃鹰，认为这样比较神圣，这是天葬师，把尸体先捶碎，骨头都要捶碎一点，铁鎚在这里，把骨头都捶碎了，再把它剖开、解开，让那些秃鹰容易吃。这里是取一块膝骨头，做为一个人的终身纪念品，送给他的家属，这些秃鹰牠们都要来吃，这是天葬的实相。
尸体对牠们来讲，却是牠们的美食，如果我们没有了悟生死，众生就在食物链里面一直吃、吃、吃、吃，吃到最后就是被吃，你一直想要拥有很多很多很多，到最后还是一场梦一场空。所以，佛陀是要我们了悟宇宙人生实相，不要本末颠倒，你看这是头、颈部，因为这捶碎、拉就全拉开了，这是颈部、拉开，这个秃鹰自己把骨头啄破，牠的嘴都很硬、很利，把骨头捶打破，然后吃里面的脑浆。我们身体一系列的尸体，到此告一个段落，以后我们会看到这方面，它是比较属于生理方面的解剖角度，因为我们看到死的、也要看到活的。
上次讲过不是五种元素加起来等于五，不是一加一等于二，不是这样单纯，它会有很多很深奥的变化，我们要看到缘起，也要看到缘起甚深，以后我们还有一系列有关身体方面的来讲解，这里面还有很多很深的含意，以后就是要看到比较属于生理上面的，实体方面的一个解析。这是各种腺体在身体里面的位置，我们要看到死的尸体，也要看到活的身体，更要看到死的人身，也要看到活的人身，也要看到奥妙的人生。
这是实际的实体的真正人蔘，因为它是生的，还没有晒过、制作过，我们一般吃的人蔘，它是已经泡制过了，如果你要看实际的形象，就是因为这个人蔘，它很多情况长得很像人，于是取名做人蔘，它会长成这样，很多的奥妙！所以，我们要看到死的尸体，这个人蔘，也要看到活的、奥妙的人生，很有趣、是很深奥的人参。
现在这是一个喜事，你要看到「味」，你也要看到「患」，不要光只看这个，然后把后面的遮起来不看，很多事情要从多重角度去看，智慧才会出来，你要看到生、看到聚，也要看到缘尽、缘散，这就是整个生命，全部都要能够看到实相，不要只看到部份。所谓色、集、灭、道、味、患、离，都是告诉我们要从不同的角度去看到实相，不要逃避，这都是实相。，这一张跟下一张是一个对比，我们要看到现象界的「有」，有天下种种这些，我们要看到有这些建筑物、有这些众生，这都是属于缘起的「有」，但是也要看到「空」，要去看到这些缘起、这些变化，看到「空」，不是要看我这个手指，如果你只看这里，叫做「见指不见月」，我们是要透过这个手指，然后去看到缘起、看到「空」。
要慢慢了解实相真理，我们会从二元对立的世界，要的就归入「白」的，所不要的就归入「黑」的；我所抓的、所认定的就归入是「好」的；我所讨厌、所排斥的，就归入「坏」的，这都是众生自己在二元对立的世界里面，这样都是没完没了，那种苦永远存在。我们今天就是要慢慢去认清实相，然后能够包容一切，超越二元对立，能够包含整个，尤其在历缘对境里面，要慢慢把以前所不喜欢的人，我们也能够包容；把所不喜欢的宗教，我们也能够包容；把所不喜欢的人、事、物，我们也能够以平等心来尊重一切。因为唯有你能够包容一切，二元对立的界线才会消失；因为只要你有对立，内心就会拉扯、用力，那个苦就会存在。
当你能够超越二元对立，就能够跟佛陀所讲的，天上天下唯我独尊，所谓「唯我独尊」，事实上是在告诉每一个人，每一个人都是宇宙独一无二的存在，以平等心来尊重每一个人，所以没有自卑、没有卑慢、也没有我慢，只是佛陀协助众生、让众生去了解到，你跟佛陀没有少什幺，慢慢到达了悟真理实相，然后解脱自在，佛陀只是帮助大家。
现在我们的进度，已经渐渐契入到闻、思、修、证，闻思法义相当重要的部分，以后实修实证就是要回来体证到现在法义所讲的这些，因此现在不是说讲过了之后，后面的这些就不重要，其实后面的修才是重要。后面的修是很重要是不错，但是实修实证就是要回来体证现在闻思法义的主要内容，更精简的讲，就是体证到无常与无我。第八章的五阴跟后面的六入处，还有蕴、界、处这些六界，都是在从不同角度来诠释我们的身心内外、宇宙人生的一切实相，无常跟无我两个法印，所以这方面大家不要轻视它，这是非常重要的核心。
(第廿六节)「陀裟比丘受诸上座比丘教，往语差摩比丘：『汝言：我观五受阴非我、非我所，而非漏尽阿罗汉。前后相违』」这一经也是满有名，就是差摩比丘生病，然后有一些比丘跟他慰劳，陀裟比丘就代为传达、问候慰劳，然后一方面探病，一方面也跟他再更深入的探讨法义方面，陀裟比丘听差摩比丘讲，觉得这里面有疑问，就当面跟差摩比丘做一个求证：你为什幺这样讲呢？然后你这样讲，又说你不是阿罗汉，我觉得前后有违背，这一经的意思就在一问一答，一探讨一回答情况之下，差摩比丘他本身又有更深入的体悟，然后又有很大的突破。
他们就去看差摩比丘，然后就问差摩比丘：「汝言：我观五受阴非我」你说你有看到五阴，你已经有了解，有体悟到非我、非我所，就是无我、无我所，但是你却说你还不是四果的阿罗汉，奇怪！这不是相违背吗？如果你已经知道「五阴」、「非我」，体证到「无我」，理论上应该是属于四果阿罗汉，你怎幺说还不是呢？这时候差摩比丘就语陀裟比丘言：「我于五受阴观察非我、非我所，而非阿罗汉者，我于我慢、我欲、我使，未离、未知、未断、未吐。」注意！他的回答是很如实，这里回答：我虽然在五受阴里面，就是五受阴里面，我观察到非我、非我所，但是我今天还能够清楚知道自己还不是阿罗汉，因为我对自己的我慢、我欲、我使，对这些我是、我能，还没有真正断除。
他看到深层的「自我」还没有断除，证果的体证先后，是你要先体证到无常，再来才能够进一步体证到无我，但是你体证到无常、无我，未必代表你真正已经做到「无我」，可以说这是「理」上，你可以顿悟，但是「事」上，你还没有真正做到。为什幺还没有真正做到呢？差摩比丘又回答：「我亦如是」我看到「非色即我，我不离色」就是不依、不异。「非色即我」就是不依，「我不离色」就是不异，就是不依、不异。我虽然看到这方面「非受、想、行识即我，我不离识。然我于五受阴见非我、非我所，而于我慢、我欲、我使，未断、未知、未离、未吐」我「理」上可以了解，我可以了解无常，可以了解无我，我可以体证到无常，理论上我可以体悟到无我，但是我还没有真正做到。
如果进入实修，因为他是实际的心路历程，你可以去看到、去体会到，他所讲「自我」的阴影，都不断地在显露，我是、我慢都还存在，很如实的认真回来看，他才能够做这样的回答。有的人以为自己开悟了，已经知道「无我」了，但是都没有看到深层内心还是在抓着「我」，这时候他就是看到自己深层的「自我」还没有断除，如果你能够体证无常，然后体悟部份的「无我」方面，你可以从证初果，然后逐步二果、三果，可…
《阿含解脱道次第 解说讲稿 第八章 五阴》全文未完，请进入下页继续阅读…